برگزاری مسابقه کتابخوانی بمناسبت اربعین حسینی

به گزارش روابط عمومی کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج) سیف آباد، مسابقه کتابخوانی با موضوع کتاب (زیارت عاشورا، اتحاد با روحانی نویسنده: استاد اصغر طاهرزاده) با حضور نزدیک به 200 نفر از اعضای کانون با همت کانون فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج) سیف آباد کازرون برگزار شد.

مهندس محمدجعفر شفیعی مدیر کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج) در حاشیه این مسابقه اظهار داشت: مسابقه کتابخوانی همزمان با روز اربعین حسینی، با هدف گسترش فرهنگ کتاب و کتابخوانی و شناخت بیشتر اعضای کانون با فرهنگ عاشورایی و همچنین ترویج پیام‌ها و ارزش‌های قیام حضرت اباعبدالله علیه السلام برگزار شده است.

گفتنی است به 14 نفر از برندگان جوایز نفیسی اهداء خواهد شد.

برگزاری مراسم زیارت اربعین توسط کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج)

مراسم زیارت اربعین توسط کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج) سیف آباد کازرون برگزار شد.

به گزارش روابط عمومی کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج)، در حاشیه این مراسم مهندس محمدجعفر شفیعی مدیر کانون فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج) سیف آباد کازرون اظهار داشت: فلسفه قیام اباعبداله الحسین(ع) در حقیقت احیاء ارزش های اسلام و امر به معروف و نهی از منکر در جامعه بوده است.

وی افزود: پیاده‌روی و زیارت حرم مطهر امام حسین(ع) در روز اربعین ریشه تاریخی دارد و دشمنان نهضت عاشورا طی قرون متمادی نتوانسته‌اند جلوی این حرکت را بگیرند و آن را از مسیر اصلی‌اش منحرف کنند.

شفیعی ابراز داشت: حضور میلیونی عاشقان ائمه اطهار(ع) در کربلا در روز اربعین، زنده نگه داشتن حماسه حسینی و ادامه راه کربلا می باشد.

مدیر کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج) با بیان اینکه مؤلفه‌های اربعین منطبق با گفتمان انقلاب اسلامی و فرایند تحقق حکومت جهانی حضرت مهدی ارواحنافداه است، افزود: اربعین شیرینی امت‌سازی را به ما می‌چشاند و تمدن نوین اسلامی در پناه ظرفیت‌های عظیم اربعین مهرورزی، عدالت‌خواهی، باور به پیروزی و نترسیدن، از خود گذشتن و ایثارگری را به جهانیان نوید می‌دهد.

لازم به ذکر است در این مراسم عزاداری، سوگواران زیارت اربعین را قرائت کردند.

حکایت‌های پندآموز

ملانصرالدین برای خرید کفش نو راهی شهر شد. در راسته‌ی کفش فروشان انواع مختلفی از کفش ها وجود داشت که او می توانست هر کدام را که می خواهد انتخاب کند. فروشنده حتی چند جفت هم از انبار آورد تا ملا آزادی بیشتری برای تهیه کفش دلخواهش داشته باشد.

ملا یکی یکی کفش ها را امتحان کرد، اما هیچ کدام را باب میلش نیافت. هر کدام را که می پوشید ایرادی بر آن وارد می کرد. بیش از ده جفت کفش دور و بر ملا چیده شده بود و فروشنده با صبر و حوصله ی هر چه تمام به کار خود ادامه می داد.ملا دیگر داشت از خریدن کفش ناامید می شد. که ناگهان متوجه ی یک جفت کفش زیبا شد! آنها را پوشید. دید کفش ها درست اندازه ی پایش هستند. چند قدمی در مغازه راه رفت و احساس رضایت کرد. بالاخره تصمیم خود را گرفت. می دانست که باید این کفشها را بخرد از فروشنده پرسید: قیمت این یک جفت کفش چقدر است؟ فروشنده جواب داد: این کفش ها، قیمتی ندارند! ملا گفت: چه طور چنین چیزی ممکن است، مرا مسخره می کنی؟ فروشنده گفت: ابدا، این کفش ها واقعا قیمتی ندارند، چون کفش های خودت است که هنگام وارد شدن به مغازه به پا داشتی!

💥نکته: این داستان زندگی اکثر ما انسان هاست، همیشه نگاه مان به دنیای بیرون است.ایده آل ها و زیبایی ها را در دنیای بیرون جست و جو می کنیم. خوشبختی و آرامش را از دیگران می خواهیم. فکر می کنیم مرغ همسایه غاز است. خود کم بینی و اغلب خود نابینی باعث می شود که خویشتن را به حساب نیاورده و هیچ شأنی برای خودش قائل نباشیم. ما چنان زندگی میکنیم که گویی همواره در انتظار چیز بهتری در آینده هستیم. در حالی که اغلب آرزو می کنیم ای کاش گذشته برگردد. و بر آن که رفته حسرت می خوریم.  پس تا امروز، دیروز نشده قدر بدانیم و برای آینده جای حسرت باقی نگذاریم.

داستان کوتاه آموزنده (شایعه)

زنی در مورد همسایه اش شایعات زیادی ساخت و شروع به پراکندن آن کرد. بعد از مدت کمی همه اطرافیان آن همسایه از آن شایعات باخبر شدند. شخصی که برایش شایعه ساخته بود به شدت از این کار صدمه دید و دچار مشکلات زیادی شد. بعدها وقتی که آن زن متوجه شد که آن شایعاتی که ساخته همه دروغ بوده و وضعیت همسایه اش را دید از کار خود پشیمان شد و سراغ مرد حکیمی رفت تا از او کمک بگیرد تا شاید بتواند این کار خود را جبران کند.

حکیم به او گفت: «به بازار برو و یک مرغ بخر آن را بکش و پرهایش را در مسیر جاده ای نزدیک محل زندگی خود دانه به دانه پخش کن.» آن زن از این راه حل متعجب شد ولی این کار را کرد.

فردای آن روز حکیم به او گفت حالا برو و آن پرها را برای من بیاور آن زن رفت ولی چهار تا پر بیشتر پیدا نکرد. مرد حکیم در جواب تعجب زن گفت انداختن آن پرها ساده بود ولی جمع کردن آنها به همین سادگی نیست همانند آن شایعه هایی که ساختی که به سادگی انجام شد ولی جبران کامل آن غیر ممکن است.

مواظب باشیم آبی که ریختیم دیگر جمع نمی شود.

🔸پيامبر اکرم صلّي الله عليه و آله فرمودند: در شب معراج، مردمى را دیدم که چهره هاى خود را با ناخنهایشان مى خراشند. پرسیدم: اى جبرئیل، اینها کیستند؟  گفت: اینها کسانى هستند که از مردم غیبت مى‌کنند و آبرویشان را مى‌برند. «تنبيه الخواطر: ۱ ، ۱۱۵»

برپایی نمایشگاه شمیم حسینی توسط کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج)

بمناسبت ایام اربعین حسینی نمایشگاه شمیم حسینی توسط کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج) برپا شد.

به گزارش روابط عمومی کانون فرهنگی منتظران ظهور(عج)، در حاشیه این مراسم مهندس محمدجعفر شفیعی مدیر کانون فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج) سیف آباد کازرون اظهار داشت: ماه محرم و صفر در حقیقت ماهی است که کشور حال و هوای دیگری پیدا می‌کند و تلاش بر این است تا ما هم در راستای تقویت این فضای معنوی، نمایشگاه شمیم حسینی را برگزار کنیم.

وی افزود: برپایی چنین نمایشگاه‌هایی نقش و تأثیر بسزایی در آشنایی مردم و به ویژه نسل جوان با مکتب عاشورا و اهداف قیام امام حسین(ع) دارد.

شفیعی با بیان اینکه کانون های فرهنگی مساجد باید به دنبال ایجاد شرایطی باشد که به شورآفرینی هرچه بیشتر فرهنگ عاشورا بینجامد، ابراز داشت: این نمایشگاه وقایع کربلا و دفاع مقدس را که ادامه و حاصل واقعه عاشوراست، به تصویر کشیده است.

گفتنی است این نمایشگاه از تاریخ 20 مهرماه تا 30 مهرماه98 بمدت 10 روز برپا می شود. 

منجی آخرالزمان - بخش چهارم

بسم الله الرحمن الرحیم

فصل چهارم: عصر تقابل فرهنگ ها و تمدن ها (جهان در آستانه ورود به دوران طلایی ظهور)

اکنون می توانیم بایستیم و از فراز قله ی زمان، گذشته را به درستی ببینیم. 124000 پیامبر الهی آمدند و رسالت شان را به انجام رساندند و از آخرین شان، که محمد مصطفی (ص) است، چهارده قرن گذشته است. آنچه در این مسیر طولانی رخ داد، در واقع، نبرد خیر و شر درون انسان بود که بازتاب بیرونی یافت و همین امر، دلیل اتحادشان در اجتماعات انسانی شد. امروز نیز هر فرد در دوران زندگیش در کشاکش درون، گام های خود را به سوی صفی که به آن تعلق دارد برمی دارد؛ و چه بسا که با کوچکترین اشتباهی سرنوشتش را دستخوش تباهی می سازد.

دستاوردهای علمی و تحولاتی که در زندگی بشر رخ داده، می توانست با انتخاب درست بشر چهره زندگی انسان را در زمین متفاوت از آنچه تا امروز طی کرده بسازد؛ اما بشر همواره درگیر نیروی خیر و شر درون خویش بوده و هست؛ و به انتخاب خود مسیر و مقصد خویش را تعیین می نماید.

این چهره ی عصر ماست. آنچه دریک نگاه به چشم می آید، جمع شدن تمامی شرایط و قواعد ظهور را در این دوران نشان می دهد.

امروزه ما شاهد رقابتی بسیار حساب شده در عرصه تجاری و صنعتی هستیم که قدرت های مسلط جهانی سر نخ های آن را در دست داشته و مانع ارتباط آزاد تجاری در عرصه بین الملل هستند. جاسوسی اطلاعات از کشورهای جهان جهت سوء استفاده در رقابت های اقتصادی و تجاری، ممانعت از قدرت گرفتن هر یک از کشورها که بر هم زننده ی توازن قوای مورد نظر آنان در جهان باشد، اقدام در تضعیف کشورهایی که مدنظرشان باشد، ایجاد درگیری های منطقه ای و قومی و ... ؛ و حضور نظامی در هر کشوری که اراده کنند، تحت لوای مبارزه با تروریسم و اقدامات بازدارنده و ... ؛ که زرادخانه های تسلیحاتی و اتمی این کشورها نیز تهدیدی بزرگ برای امنیت جهان تلقی می شوند، و تشدید اختلافات مابین کشورها و ایجاد جنگ و دخالت در امور داخلی کشورها جهت راه انداختن جنگ های داخلی و ... ؛ بی اعتبار ساختن و توهین به ادیان بزرگ توحیدی، بالاخص دین مبین اسلام، که از این رهگذر ریسمان هدایت الهی انسان را از دسترس نوع بشر دور ساخته و با سیاه نمایی آن، مانع گرایش مردم به آن و سستی در ایمان آنان می گردند.

نزدیک به نیمی از تولیدات صنعتی جهان برای مصارف غیرضروری انسان تولید می شود. هرچند اندیشمندان معاصر به ضررهای متعدد محصولات صنعتی، که از مصادیق بارز آن پارگی لایه ازن می باشد، رسیده اند و می دانند که ادامه ی این روند، زندگی در کره زمین  را به خطر می اندازد؛ ولی صاحبان سرمایه و قدرت های سیاسی گوش شان به اندرزهای کارشناسانه بدهکار نیست و منافع سازمان ها و شرکت ها در تقابل با منافع زندگی نوع بشر در زمین به چالشی بی نتیجه منجر شده است.

سوء استفاده از غول های رسانه ای خبری که در جهت القای اخبار مهم و برجسته کردن و کم رنگ نمودن مسائلی که در جهان می گذرد، به نفع اهداف خود، و ساماندهی و مدیریت بر تولید و توزیع مواد مخدر در سراسر جهان که بانیان آن قدرت های سیاسی می باشند؛ و بسیاری از گفته ها و ناگفته هایی که اکنون شاهد آن هستیم.

عزیزان؛ ما در آستانه ورود به عصری جدید هستیم؛ عصری که در آن برتری طلبی، انحصارطلبی، خودکامگی و استثمار و ظلم جایی نداشته و هیچ مخاصمه ای بین نوع انسان رخ نداده و از شرق تا غرب عالم و از جنوب تا شمال، زمزمه ای از تفرقه بین انسان ها نباشد و تنها وحدت و همدلی بین انسان ها در جریان باشد.

امروز جهان آبستن تحولی بزرگ است. موانعی که بر سر راه صلح و آرامش، نوع دوستی، تعاملات سازنده، رفع ظلم و بی عدالتی، ریشه کنی فقر، توسعه آموزش و بهداشت، و از همه مهمتر برابری و برادری، زندگی عاری از جنگ و خونریزی و تخاصم قرار گرفته، مخالف فطرت انسان و مورد اعتراض انسان معاصر است. باید گفت که با وجود پتانسیل قوی در انسانِ امروز برای کنار زدن این روابط ظالمانه، رهبری که بتواند در وسعت جان همه انسانها نفوذ کرده و همگان را حول اقتدار رحمانی اش گرد آورد، تنها و تنها وجود مبارک امام زمان سلام الله علیه است و بس. با ظهور منجی موعود، انسانهای پاک از سراسر عالم به سوی امام زمان (ع) شتافته و زندگی حقیقی خویش را در سایه رهبری ایشان و حکومت حضرتش جستجو خواهند کرد.

امروز اوضاع خاورمیانه و فراتر از آن، عرصه ی زمین، در آتش تفرقه و درگیری های داخلی می سوزد. دشمنان قدرتمند از نقاط ضعف جهان اسلام، مطلع و با اهرم های موجود در این کشورها که به یمن رهبران مرتجع و وابسته آنان صورت می گیرد، مسلمانان را در وضعیتی اسف بار قرار داده اند. به سهولت قابل فهم است که با ثروت و قابلیت های کشورهای مسلمان به راحتی و در زمانی کوتاه می توان آنچنان اقتداری برای آنان متصور شدکه کشورهای به اصطلاح توسعه یافته ی اروپایی نیز قابل مقایسه با این ممالک نباشند.

اینک با این توصیفات، آیا وضعیت شیعیان در حال حاضر مطلوب و متناسب با قرار داشتن درآستانه ظهور است؟ که نیست ... اگر نتیجه ی آموزه های شیعی در پروراندن منتظر حقیقی این نیست، پس باید چه اقداماتی به عمل آورد تا این خلاء مرتفع و زمینه های پیوستن مشتاقان رابه مولایشان فراهم ساخت؟

برادران وخواهران گرامی؛ این آرزوی انبیاء سلف، جانشینان برحق شان و همه انسان های موحد، آزاده و نیک رفتار تاریخ بوده است که زمان ظهور امام زمان (س) را درک و در شمار سربازان مهدی فاطمه (عج) در ایجاد فضایی نو و عصری تازه جان فشانی نموده و دمی درآن فضا تنفس نمایند. اکنون که اقبال بر ما رو کرده و خداوند عزیز، تولد و زندگی ما را در این عصر قرار داده است، باید قدر این نعمت را به نیکی دانست و به درستی از آن بهره برد، مبادا خدای نکرده با غفلت و عدم پایمردی در یاری رساندن به مولایمان، حسرت ابدی را متوجه خود سازیم.

عاشقان حضرت مولا؛ بدانید خداوند اراده کرده است که زمین را به بندگان صالحش سپرده و آنان را امامان و پیشوای زمین گرداند. طبق روایات حقه شیعه، امام زمان (ع) خود به غیر از 313 یار اصلی، دارای حدود 10 الی 15 هزار سرباز در بدو ظهور هستند. حال پرسش این است که چرا ما جزو سربازان مولی و درشمار آنان نباشیم؟ اکنون که خداوند این فرصت را به ما داده است، دقت کنیم و بکوشیم تا به درستی از آن بهره برده و نام مان را در شمار سربازان مولایمان به ثبت برسانیم.

محمدجعفر شفیعی

معنای صحیح «انتظار» برای امام زمان (عج)

درك دقیق معنای انتظار مبتنی بر فهم جامع اندیشه مهدویت است و اندیشه مهدویت را باید با توجه به مجموعه معارف اسلامی و در راستای هدف كلی دین اسلام دید. بنا بر آموزه های دینی، مهدی(عج) روزی ظهور كرده و وعده های الهی را به اجرا درمی آورد، او برپا كننده حكومت صالحان است و مومنان به میزان ایمان وعمل صالحشان در حكومت مهدی ( عج ) قرب و منزلت دارند.

این اندیشه پایانی زیبا و نورانی برای جریان زندگی انسان تصویر می كند و عامل شعله ور شدن امید در دل های مومنین است. امید به ظهور مهدی(عج) همان امید به خداست. امید موتور حركت انسان در زندگی است و امید به مهدی(عج) عامل حركت استوارتر انسان در مسیر خوبی ها یعنی همان هدف اصلی دین است.

مقصود از انتظار فرج، امید و دلبستگی به مهدی(عج) است. بنابراین، انتظار واقعی، که مقصود دین است به تعبیر شهید مطهری، انتظاری سازنده و نگه دارنده، تعهدآور، نیروآفرین و تحرك بخش است. به گونه ای كه خود نوعی عبادت و حق پرستی است.

برخی به خطا به گونه ای اندیشه مهدویت را تصویر می كنند كه انتظار براساس آن به معنای كمك به رشد ظلم و فساد و پرشدن دنیا از گناه است، در حالی كه بی شك چنین اموری با هدف دین بیگانه است، بنابراین انتظار و عشق به مهدی؛ یعنی، عشق به همه خوبی ها و امید اقامه همه خوبی ها در دنیا این عشق و امید عاملی است كه انسان را وا می دارد تا هر چه بیشتر و محكم تر در راه خوبی ها قدم بردارد، پس انتظارفرج مسئولیت آفرین است.

به تعبیری دیگر می توان گفت: انتظار ظهور منجی هیچ گاه به حقیقت نمی‏ پیوندد مگر در صورتی كه سه عنصر اساسی در آن محقّق شود:

عنصر عقیدتی:

شخص منتظر باید ایمان راسخی به حتمی بودن ظهور منجی ونجات‏بخشی او داشته باشد.

عنصر نفسانی:

زیرا شخص منتظر باید در حالت آمادگی دائمی به سر ببرد.

عنصر عملی وسلوكی:

شخص منتظر باید به قدر استطاعت خود در سلوك ورفتارش زمینه ‏های اجتماعی و فردی را برای ظهور منجی فراهم کند.

با نبود هر یك از این سه عنصر اساسی، انتظار حقیقتاً معنا پیدا نمی ‏كند.

منابع زیر جهت مطالعه پیرامون شناخت انتظار واقعی بسیار مفید است :

۱- قیام و انقلاب مهدی ، شهید مطهری ،صدرا، تهران ( این كتاب اساسا” به معنای انتظار پرداخته است ) .

۲- امامت ومهدویت ، آیت الله صافی ، انتشارات اسلامی قم ، ۱۳۷۵ ( این اثر به مجموعه ای از بحث ها پیرامون امام مهدی ( عج ) پرداخته و خصوص بحث انتظار نیز یكی از فصلهای كتاب است ، ج ۱، ص ۳۵۱ – ۳۹۸ ) .

منجی آخرالزمان - بخش سوم

بسم الله الرحمن الرحیم

فصل سوم: عصر تعامل فرهنگ ها و تمدن ها (تولد نظریات در حوزه دین و خارج از آن، و شروع عصر انتظار)

با بعثت حضرت محمد (ص) و نزول قرآن و اعلام اسلام بعنوان دین خاتم در کشورهایی که قبل از آن در چهره ملت های متعدد و عقاید مختلف اعم از ادیان توحیدی و بت پرستی به حیات خود ادامه می دادند، تمدنی ظاهر شد که همه مسلمانان را صرفنظر از قوم، ملت، نژاد و فرهنگ های مختلف برادر یکدیگر خوانده و در جهان اسلام از قاره آسیا و آفریقا گرفته تا اروپای آن روز (اسپانیا) تعاملات فکری پیرامون تأویل از دین و تفسیر آن شروع و با مشارکت همگی مسلمانان کاخی بلند از اندیشه در حوزه های مختلف از ریاضیات، نجوم، جغرافیا، فیزیک، شیمی، فلسفه، عرفان، تفسیر قرآن، تفکر، ادبیات، طب، حقوق و... برافراشته شد و البته ناگفته نماند که ایرانیان نقش عمده ای در این تحول و نهضت ایفا کرده و به جرأت میتوان گفت که بیشترین درصد رشد و شکوفایی این نحله ها متعلق به ایرانیان بوده است.

نقش این تعاملات بین فرهنگی و فراملی در حوزه جغرافیای گسترده دینی که در زیر چتر اسلام تحقق یافت، در برهه ای از تاریخ، مسلمانان را به شکوفایی فکری و تمدنی رساند که بعدها در حمله مغول و تیمور لنگ، و جنگ های صلیبی، و رشد اندیشه های تخاصم جویانه درون مذاهب اسلامی و قدرت یافتن برخی دول اروپایی و ایجاد شکاف و تفرقه میان دول اسلامی آن عصر، عملا ً دوره ی رکود و افول را در جوامع اسلامی رقم زد و از آن طرف اروپائیان فرصت یافتند تا از ذخایر علمی جوامع اسلامی بیشترین بهره را برده و با مطالعه فنون تحقیقی در زمینه های مختلف مقدمه تحولات فکری و تمدنی اروپا را پایه ریزی نمایند. مهاجرت های بزرگ محصول این دوره از تاریخ است؛ مهاجرت به قاره آمریكا، استرالیا، و تسخیر آفریقا. تسخیر و استعمار این سرزمین ها از اتفاقات این دوره می باشد.

به هر جهت، این بار نقطه تحول در اروپا شکل گرفت. تسلط دیکتاتورمابانه کلیسا در همه عرصه های فکری اروپا سبب شد تا تحولات فکری در نقطه مقابل كلیسا شكل گرفته و باورهای دینی كلیسایی را كه با اندیشه های قرون وسطایی و ماقبل آن شکل گرفته بود و با تحولات علمی مخالفت می کرد، هدف قرار دهد. تحولات فکری و بروز نحله های فکری در اروپا مقدمه ای شد بر انقلاب کبیر فرانسه و ایجاد فضایی جدید برای رشد اندیشه های نوپا. در این مرحله تاریخی استعمار اروپایی شکل گرفت و در دوره استعماری، تمام ممالک اسلامی آماج تهاجم امپراطوری بریتانیا (انگلستان)، فرانسه، اسپانیا، پرتقال و... قرار گرفت و با غارتگری در منابع این ممالک و دخالت در حوزه های فکری این کشورها، و تقسیم و تجزیه این ممالک و حتی نوشتن تاریخ و فرهنگ این سرزمین ها، اساس تفرقه را در بلاد اسلامی پایه ریزی کردند. تمامی این اقدامات، موجبات عقب ماندگی ممالک اسلامی و دور شدن فکری آنان را از یکدیگر بیش از پیش سبب شد و انفعال این سرزمین ها را در قبال تحولات فکری و اجتماعی ممالک اروپایی سرعت داد.

قرن هجدهم، شروع انقلاب صنعتی در اروپا و رشد علوم جدید را به همراه توسعه این ممالک در صنعت، آموزش، سیاست، و فرهنگ به دنبال داشت و به سرعت چهره اروپا را دگرگون کرد و فاصله آنها را با ممالکی که روزگاری خاستگاه تمدن در قرون میانه بودند، بیش از پیش ساخت.

ایران در شرق، پرچمدار خروج از ذلت عقب ماندگی و مقابله با استعمار ابتدا با قیام واقعه رژی که علیه انحصار تنباکوی ایران به کمپانی هند شرقی انگلستان رخ داد، شروع و با انقلاب مشروطیت فریاد خروج از ذلت و عقب ماندگی را سر داد. توسعه صنعت چاپ و توسعه آموزش زمینه ای را فراهم کرد تا انسانهایی که روزگاری فقط تماشاچی تحولات بودند با مطالعه و تبادل افکار به ارزش نقش خویش واقف و با ورود در عرصه اثرگذاری در سرنوشت اجتماعی خویش بیشتر و بهتر به درک مطالب پرداخته و رشد فکری خویش را محقق سازند.

همزمان با این وقایع، اروپا دستخوش تحولات فکری جدیدی شد و با قطع پیوندهای دینی و حتی تاختن به مبانی دینی، که البته ناشی از تسلط طولانی مدت تفکر اسکولاستیکی کلیسا بر همه حوزه های زندگی اروپائیان و مراکز علمی آنان بود، به ماتریالیسم (ماده گرایی) روی آورد و در اعتراض به روش های استعماری و بی عدالتی و برای پایان دادن به روابط حاکمانه موجود میان انسانها به نظریه پردازی و ساختن کاخ رویایی آرمان شهر خود در قالب نظریه سوسیالیزم و کمونیزم برآمدند. این تفکر مرزهای جغرافیایی اروپا را در نوردید و در همه جای جهان مورد استقبال قرار گرفت به آن امید که پایانی باشد بر ظلم و بی عدالتی، و آغازی بر مناسبات انسانی در نظامی اجتماعی و هدفش ساختن جهانی بر پایه یک ایده.

كمونیزم دولت ها و مرزهای جغرافیایی را عامل جدایی انسانها و مانعی در راه پیوستن انسانها با یکدیگر معرفی نمود؛ اما ایده جهانشمول کمونیزم در مرحله اجرا که نیمی از جهان را زیر پوشش این ایده گردآورده بود، به دلایل حقیقی نبودن پایه های فکری آن، عدم مشارکت مردم در این نظامات و همسو نبودن اعتقادات مردم با عقاید احزاب مسلط بر حکومت، دیکته شدن سوسیالیزم از بالا و عدم تأمین نیازهای فطری توده های مردم، ایده جهانی سازی كمونیزم با شكست مواجه، و اهداف آن محقق نگردید؛ و در واقع با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی پس از 60 سال فرصت و تغییر مسیرهای استراتژیک (رویکرد به اقتصاد آزاد و خروج از سوسیالیزم) در چین و اروپای شرقی و گاهاً همگی حاکی از بن بست این نظریات می باشد.

وقوع انقلابات در قرن بیستم شدت و حدّت بیشتری یافت و انقلاب اسلامی ایران وجه ممیزه آنان بوده است. انقلاب اسلامی ایران دنیا را شگفت زده و متأثر از ایده ها و آرمان های خود ساخت و امروز بعنوان قدرتی منطقه ای، توازن قوا را در منطقه خلیج فارس و خاورمیانه تغییر داده است و سرنوشت این حوزه از جهان، بدون در نظر گرفتن نقش آن، به اقدامی با هزینه و بدون نتیجه منجر خواهد شد.

نظریه پردازی برای تغییر و تفسیر جهان و نقش انسان در هستی نیز پس از حدود دو قرن زایش اندیشه ها و مکاتب مختلف در اواخر قرن بیستم همگی به انتهای خود رسیده و امروز هیچ مکتبی که انسانها را جذب خود نماید، وجود نداشته و انسان امروز در تعیین نقش خود در هستی و زمین دچار سردرگمی شده است.

البته ناگفته نماند که به موازات این رویکردها، به یمن اکتشافات علمی و توسعه فناوری های اطلاعات مرزها کوچک و انسانها به باور زندگی جهانی و ارتباطی فراگیرتر از سطح ملی و منطقه ای رسیده اند.

انسان امروز خواهان عدالت اجتماعی و رفع ظلم و تبعیض و انحصار و هرگونه مسائلی است که شکاف بین انسانها را موجب می شود. در عرصه نظامات اجتماعی، نظریات گوناگونی زاییده و عملیاتی شده و در اجرای خواستهای فطری بشر ناکام مانده و امروز اعتراضات مردمی در کشورهای توسعه یافته شاهد این مدعاست. سازمان های بین المللی که ابتدا ایده آنان توسط نیک اندیشان ارایه شد، به مرور توسط قدرت های مسلط جهانی، که بر ارکان آنان مسلط شده اند، تغییر مسیر داده و در مسیر بازی قدرت های سیاسی به عنوان ابزاری مورد استفاده قرار گرفت.

لذا ویژگی بارز عصر ما ناکارآمدی اندیشه ها و نظامات سیاسی موجود جهان در تأمین خواست های فطری انسان است. امروز جهان همه لوازمات را برای جهانی شدن دارد؛ اما این نظامات سیاسی و قدرتهای بزرگ جهانی هستند که بخاطر منافع قدرتمندان و ثروتمندان مانع ارتباطات صحیح بین انسان ها و خواسته های به حق آنان هستند.

جنگ های اول و دوم جهانی فجایعی به بار آوردند که تا آن مرحله، تاریخ به خود ندیده بود. خوی وحشیگری و اشتهای خونریزی قدرتهای جهانی که روشنگر جنگ بوده اند، جهان را در خودکامگی خود سوزاندند؛ و با کمال تأسف شاهدیم که آتش جنگ ها پس از جنگ دوم جهانی هنوز بر زمین شعله ور است. امروزه ملت های مسلمان هیزمی شدند بر آتش جهنمی که این قدرتمندان جهانخوار برافروختند. حاکمان جاهل کشورهای مرتجع منطقه، بازیچه قدرت های مسلط جهانی شده و در تنور این آتش تفرقه می دمند. امروزه شاهدیم که با رشد جریانات سلفی و وهابی منحرف، که با ابتدایی ترین تعلیمات اسلام بیگانه اند، دست به کثیف ترین اقدامات زده و روح اسلام و مؤمنین واقعی را آزرده می نمایند و با این رویکرد عنقریب به فجایعی وخیم تر وخطرناکتر خواهد انجامید.

آری این چهره ی عصر ماست که به اختصار و گزیده بیان گردید؛ اما ذخیره خدا در زمین حاضر و ناظر این اعمال است و در انتظار آمادگی شیعیان خویش است تا با صدای اناالمهدی و برافراشتن پرچم «البیعت لله» جان های عاشق را فراخوانی نماید و چهره جهان را تغییر دهد و طرح نو از زندگی درافکند که آن آمال همه انسان های موحد، آزاده و نیک رفتار تاریخ بوده است.

نکته قابل توجه در این مرحله تاریخی این بود که هم چنانکه انبیاء سلف به وجود منجی بشارت می دادند و آنچنانکه پیامبر عظیم الشأن اسلام به فرزندش حضرت مهدی (عج) اشاره می کند که ایشان منجی موعود است و پس از غیبت کبری در آخرالزمان، ظهور می کند و جهان را پر از عدل و داد می نماید. سؤال اینجاست که چرا غیر از ائمه اطهار و شیعیان خالص، بقیه مسلمانان این نکته را درک نکردند که قضای الهی به دلیل ضعف مسلمانان به گونه ای رقم خورد که اسلام از مسیر اصلی اش منحرف و جانشینان بر حق پیامبر اسلام در حبس و حصر در مضیقه قرار گیرند و منجی موعود که از میان مسلمانان و از نسل پیامبرشان باشد، از انظار مسلمانان غایب گردد؟ آری غفلت و بی توجهی مسلمانان و غرق شدن در تمایلات نفسانی و توجیهات شرعی رفتارشان، این سرنوشت را برایشان رقم زد.

به این سوالات پاسخ دهیم :

1- وضعیت شیعیان جهان از نظر آمادگی در آستانه ظهور حضرت مهدی (عج) را چگونه ارزیابی می کنید؟

2- این وضعیت چقدر با تراز و اندازه های یک شیعه منتظر فاصله دارد؟

3- برای خلاصی از این سرنوشت شوم چه مسیری را باید در پیش گرفت؟

4- اینکه اگر مردم بخواهند او خواهد آمد با چه اعمالی محقق می شود؟ 

5- اعلام آمادگی برای قرار گرفتن در صف سربازان حضرت مهدی (عج) و تبلیغ در مسیر مهدویت چه نقشی در تغییر سرنوشت ما دارد؟

محمدجعفر شفیعی مدیر فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج)

آیا ماه صفر نحس است؟

صَفَر دومین ماه قمری پس از محرم است. در دوران جاهلیت آن را ناجِر می‌نامیدند. صفر از ریشه «صفر» به معنی تهی و خالی است. دلیل نامگذاری آن این است که چون این ماه پس از ماه محرم است و مردم دوران جاهلیت در ماه محرم – به دلیل اینکه از ماههای حرام بود- از جنگ دست می‌کشیدند، با فرارسیدن ماه صفر به جنگ روی می‌آوردند و خانه‌ها خالی می‌ماند؛ از این رو به آن صفر گفته‌اند.

این ماه به نحوست مشهور است، اما آیا این نحوست صحیح است؟

نکته ی اول: نه شرع مقدّس فرموده و نه عقل می‌پذیرد که با رسیدن ماه صفر یکدیگر را از نحوست این ایّام بترسانیم.

نکته ی دوم: روایتی مبنی بر نحوست ماه صفر به‌صورت خاص مشاهده نشد.

اما ماجرایی که پیامبر اکرم(ص) فرمود: «مَنْ بَشَّرَنی بِخُرُوجِ آذارَ فَلَهُ الْجَنَّه»؛ « هر کس مرا به خروج [ماه] آذار بشارت دهد‍‍، به بهشت می رود». (1)

ملاحظه ی آنچه سبب بیان این حدیث شده است، نشان می دهد که حضرت با این جمله می خواسته ابوذر را به عنوان فردی بهشتی به مردم معرفی کند؛ زیرا پس از این جمله، ابوذر بود که این خبر را به حضرت داد.

شیخ صدوق سبب صدور حدیث را از ابن عباس نقل کرده است: «روزی پیامبر در مسجد قبا با اصحاب خود نشسته بود. به آنان فرمود: نخستین فردی که اکنون بر شما وارد می شود، از بهشتیان است.

برخی افراد چون این سخن را شنیدند، بیرون رفتند تا شتابان باز گردند و به سبب این خبر، از بهشتیان شوند. پیامبر این را فهمید و به آنان که مانده بودند فرمود: اکنون چند نفر بر شما در می آیند که هر یک از دیگری سبقت می جوید از میان آنان، هر کس به من بشارت دهد که ماه آذار تمام می شود، اهل بهشت است. آن گروه بازگشته وارد شدند. ابوذر نیز با آنان بود. پیامبر به آنان فرمود: ما در کدام ماه رومی هستیم؟ ابوذر گفت: ای پیامبر خدا، آذار تمام شد. پیامبر فرمود: ای ابوذر، این را می دانستم، اما دوست داشتم که امت من بدانند تو بهشتی هستی، در حالی که تو را پس از من، از حرمم (مدینه) می رانند، چون به اهل بیت من محبت داری. پس تنها زندگی می کنی و تنها می میری و گروهی سعادت تجهیز و کفن و دفن تو را می یابند. آنان همراهان من در بهشت جاودان اند؛ بهشتی که به پرهیزگاران وعده داده شده است». (2)

پس سخن از ماه آذار است که از ماه‌های و این روایت اصلا ربطی به ماه صفر پیدا نمی‌کند.

نکته سوم: مسئله توجه به سعد و نحس ایام، علاوه بر اینکه غالباً انسان را به یک سلسله حوادث تاریخى آموزنده رهنمون مى ‏شود، عاملى است براى توسل و توجه به ساحت قدس الهى و استمداد از ذات پاک پروردگار و لذا در روایات متعددى مى ‏خوانیم: در روزهایى که نام نحس بر آن گذارده شده مى ‏توانید با دادن صدقه و یا خواندن دعا و استمداد از لطف خداوند و قرائت بعضى از آیات قرآن و توکل بر ذات پاک او، به دنبال کارها بروید و پیروز و موفق باشید. (3)

نتیجه اینکه: نحوست ماه صفر دلیل روایی ندارد و روایتی که برخی بدان استناد می کنند ارتباطی با نحوست این ماه نداشته و در صدد اثبات بهشتی بودن ابوذر است.

پی نوشت ها:
1. معانی الأخبار، ص ۲۰۴، ح ۱
2. علل الشرائع، ج ۱، ص ۱۷۵
3. تفسیر نمونه، ج ‏23، ص: 45

ترس از ضرر رساندن دیگران

همه ما آدم ها اهل دغدغه ایم، اگر چه کمیت و کیفیت این دغدغه ها و نگرانی ها متفاوت است. برخی از ما دغدغه های دینی، فرهنگی، تربیتی و اجتماعی داریم و نمی‌توانیم نسبت به آنچه پیرامون ما رخ می‌دهد، بی تفاوت باشیم.

یکی از اموری که به عنوان عامل بازدارنده مانع از حرکت ما می شود، ترس از ضرر رساندن دیگران است. زیاد اتفاق می افتد که به دلیل وجود چنین ترسی حاضر به حرکت و فعالیت نیستیم و زندگی آرام و بدون دغدغه را بر ناآرامی‌های دغدغه مندی ترجیح می دهیم، گویا کسب آرامش از این راه عادت همیشگی است. این ترس باعث می شود که همواره خود را مغبون بدانیم و برای فرار از شکست به تکرارهای یکنواخت رضایت دهیم.

ترس از ضررهای جانی و مالی و آبرویی در مسیر حق، ناشی از ضعف ایمان است. انسان مومن از هیچ چیز ترسی به دل راه نمی دهد، چرا که معتقد است اگر همه دنیا هم جمع شوند و دست به دست یکدیگر دهند تا ضرری را متوجه او کنند که خدا آن ضرر را برای او نخواهد، نمی توانند کاری انجام دهند.

انسان معتقد دلش را دست خدا می سپارد و این گونه از بگومگوهای نفس رهایی می یابد.

انسان اهل اعتقاد می داند که اگر خدا نخواهد، هیچ برگی از هیچ درختی نمی افتد و آن زمانی که خداوند چیزی را بخواهد، اگر تمام دنیا و امکاناتش دست به دست هم دهند، نمی توانند مانعی در برابر خواست او باشند.

آنچه امروز بیش از هر چیز دیگری به آن نیازمندیم، کمی باور است. باور به اینکه نقش خداوند در نظام خلقت را بی بدیل تصور کرده و همچون بندگان خالص خدا، یدالله را فوق ایدیهم بدانیم.

بین ما و آنها که حقیقتا خداوند را پذیرفته اند، یک درّه بزرگ عقیدتی وجود دارد و شاید تنها مَلاتی که بتوان این درّه را با آن پُر کرد، شناخت نقش خداوند در نظام آفرینش است. چرا که پذیرش خداوند یک مرتبه و ایمان به نقش او مرتبه ای بالاتر است.   محمدجعفر شفیعی

زیارتنامه حضرت ابوالفضل العباس(ع)

متن زیارتنامه حضرت ابوالفضل : شيخ اجل جعفر بن قولويه قمي به سند معتبر از ابو حمزه ثمالي روايت کرده که حضرت امام صادق عليه السلام فرمود : که چون اراده کني که زيارت نمايي قبر حضرت عباس بن علي ابوالفضل العباس عليه السلام را و آن بر کنار فرات محاذي حاير است مي ايستي بر در روضه و ميگوييي :

« سلامُ اللهِ و سلامُ ملائکِتهِ المُقرّبين و أَنبيائِهِ المُرسَلين وَ عِبادِه الصّالحين وَ جَميع الشُهداءِ وَ الصِّديقينَ وَ الزّاکياتُ الطّيباتُ فيمَا تَغتَدي و تَروحُ عَليکَ يابنَ اميرِالمؤمنين ، أُشهِدُ لَکَ بِالتَّسليمِ و التّصديقِ وَالوَفاءِ والنَّصيحَةِ لِخَلَفِ النَّبيِّ صَلَّي اللهُ عليهِ و الِهِ المُرسَل وَ السِّبطِ المُنتَجَب وَ الدَّليلِ العالِمِ و الوَصِيِّ المُبلِّغِ وَ المَظلومِ المُهتَضَمِ ، فَجَزَاکَ اللهُ عَن رَسولِهِ و عَن أميرِ المؤمنينَ و عَنِ الحَسَنِ و الحُسينِ صَلواتُ اللهِ عَليهِم أفضَلَ الجَزاءِ بِما صَبَرتَ وَاحتَسبتَ و أعَنتَ فَنِعمَ عُقبَي الدّار ، لَعَنَ اللهُ مَن قَتَلکَ و لَعَنَ اللهُ مَن جَهِلَ حَقَّکَ وَاستَخَفَّ بِحُرمَتِکَ وَ لَعَنَ اللهُ مَن حَالَ بَينَکَ وَ بَينَ ماءِ الفُراتِ أَشهدُ أنَّکَ قُتِلتَ مَظلومًا و أنَّ اللهَ مُنجِزٌ لَکُم مَا وَعَدَکم جِئتُکَ يَا بنَ اميرِالمُؤمنين وَافِدًا اِليکُم وَ قَلبي مُسَلِّمٌ لَکُم وَ تَابِعٌ و اَنَا لَکُم تَابِعٌ وَ نُصرَتي لَکُُم مُعَدةٌ حتّي يَحکُمَ اللهُ وَ هُوَ خَيرُ الحاکمين فَمَعَکُم مَعَکُم لَا مَعَ عَدوِّکُم اِنّي بِکُم وَ بِإيابِکُم مِنَ المُؤمنينَ وَ بِمَن خَالَفَکُم وَ قَتَلَکُم مِنَ الکافرينَ قَتَلَ اللهُ أمّةً قَتَلَتکُم بِالايدي وَ اَلسُن »

پس داخل روضه شده و خود را به ضريح بچسبان وبگو :

« اَلسّلامُ عليکَ ايُّها العبدُ الصّالحُ المطيعُ للهِ وَ لِرسولهِ و لِأميرِلمؤمنينَ وَ الحسنِ و الحسينِ صلّي اللهُ عليهم و سَلَّم ، السلامُ عليکَ و رحمةُ اللهِ و برکاتُهُ و مغفرتُهُ و رِضوانُهُ و عَلي روحِکَ و بَدَنِکَ أَشهدُ و أُشهدُ اللهَ أنَّکَ مَضَيتَ عَلي مَا مَضي بِهِ البَدريّونَ وَ المجاهدونَ في سبيلِ اللهِ المناصحونَ في جِهادِ أعدائِهِ المُبالغونَ في نُصرةِ اَوليائِهِ الذّابونَ عَن أحبائِهِ فَجَزاکَ اللهُ أفضَلَ الجَزاءِ و أوفَرَ الجَزاءِ و أوفي جزاءِ اَحَدٍ مِمَن وَفَي بِبَيعَتِهِ وَاستَجابَ لهُ دَعوتَهُ وَ أطَاعَ وُلاة أمرِهِ أشهدُ أنکَ قَد بَالغتَ فِي النصيحة و أعطَيتَ غايةَ المَجهود فَبَعَثَکَ اللهُ في الشُّهداءِ و جَعَلَ روحَکَ مَعَ ارواحَ السُّعداءِ و أعطاکَ مِن جِنانِهِ اَفسَحَها مَنزلًا وَ افضَلها غُرَفًا وَ رَفَعَ ذکرکَ في عليّينَ وَ حَشَرَکَ مَعَ النّبيينَ و الصّديقينَ و الشّهداءِ والصّالحينَ و حَسُنَ أولئکَ رَفيقًا أشهدُ أنّکَ لَم تَهِن و لَم تَنکُل و أنکَ مَضَيتَ علي بصيرةٍ مِن أمرِکَ مُقتديًا بِالصالحينَ و مُتبعًا للنّبيّينَ فَجَمَعَ اللهُ بَينَنا و بينکَ و بينَ رسولِهِ و اوليائِهِ في منازلِ المخبتينَ فإنه أرحمُ الراحمينَ »

منبع : مفاتیح الجنان

منجی آخرالزمان - بخش دوم

 فصل دوم: تشکیل کشورهای بزرگ و شکل گیری ملت ها (ظهور دین واحد جهانی و بشارت تولد منجی)

در این مرحله با تجمیع اداره امور دولت شهرها تحت یک سازمان واحد و پذیرش مردم به تعلق در وسعتی فراتر از یک تمدن کوچک، اولین ملت ها شکل گرفتند. هرچند این تجمیع در ابتدا توسط دولت ها شکل گرفت، اما به مرور و طی چند قرن تعامل اقوام در محدوده جغرافیایی یک کشور سبب شد تا ملت تحقق یابد.

از پیشگامان این تمدن، دولت بزرگ پارس (ایران) بود که کشوری از اقوام مختلف بوجود آورده و بخش وسیعی از دنیای آن روز را زیر پرچم یک حکومت گرد آورده و با ایجاد زمینه سازگاری بین اقوام، ملتی بزرگ را بوجود آورد. در هند و چین نیز حکومت هایی از تجمیع دولت شهرها تشکیل و ملت های بزرگ دیگر پدیدار شدند. قرنها پس از این اتفاق در مشرق زمین، اروپا نیز این اقبال را یافت تا در سایه دولت روم بخش اعظم اروپای آن روز را در زیر سایه یک امپراطوری قرار داده و امکان مراودات بین مردم آن سرزمین ها را با هم فراهم سازد.

اعراب در آن روزگار، علیرغم نداشتن یک حکومت واحد و سازمانی اجتماعی قوی که بصورت قبیله ای زیست می کردند، خود را از یک ریشه مشترک دانسته و مبادلات بین قبایل، با عنوان ملل عرب در میانشان رایج بود.

اتفاقات این عصر، که از حدود چهار هزار سال پیش شروع شده و تا هزار سال پیش امتداد یافت، با توسعه دولت شهرها، مراودات بین انسان ها را بیشتر کرد و با شکل گیری ملت ها و هویت های ملی، عرصه فرهنگ و آموزش و باور توسعه پیدا کرد و انسانهای بیشتری خود را مشترک و متحد هم می دیدند.

از ویژگی این عصر بروز قیام های مردمی است. قیام هایی در حد اعتراض به وضع ظالمانه موجود بدون داشتن اندیشه ای برای ادامه مسیر و بدون اشاره به سیستم و ساختاری که روابط ظالمانه در آن حذف و تشکیل نظامی که بر اساس باور درستی بناگردیده باشد. به همین دلیل این شورش ها و خیزش ها سرکوب و در نطفه خفه می شدند. قیام اسپارتاکوس و قیام مزدکیان دو قیام بزرگ و شاخص در این مقطع از تاریخ است. البته خیلی از قیام ها ثبت تاریخی نشده و در گوشه گوشه تاریخ دفن شدند.

این قیام ها با اعتراض به روابط ظالمانه موجود، بی عدالتی، تبعیض، انحصار منابع در اختیار عده ای خاص، استثمار، تحقیر و تکبر و ... صورت می گرفت، بدون اینکه دارای ایده ی جایگزینی باشند.

در این عصر دین از محدوده یک قوم خارج شده و مخاطبان آن در وسعت یک ملت تعریف شدند:

دین یهود: پیامبران بنی اسرائیل که از اعقاب یعقوب پیامبر و نسل اسحاق پسر ابراهیم خلیل می باشند، به دلایل پیش گفته، در میان این قوم از جانب خداوند برانگیخته شده تا اینکه بصورت قومی بزرگ درآمده و حضرت موسی (ع) بزرگترین پیامبر این قوم بوده است.

دین زرتشت: که برای قوم زرتشت یعنی ایرانیان آمد و درگردش سلسله های پادشاهی ایران چندبار بازنویسی و در آخر توسط پادشاهی ساسانی در اکثریت سرزمین پهناور ایران گسترش یافت.

دین مسیحیت: با پیامبری حضرت عیسی (ع) دایره دعوت دین عیسی (ع) از محدوده قوم بنی اسرائیل فراتر رفته و به دلایل فراگیر بودن دعوت آن حضرت، به بقیه اقوام آن عصر گسترش یافته و این آغاز جهانی شدن دعوت انبیاء شد.

دین اسلام : آخرین پیام آور الهی، یعنی حضرت محمد مصطفی (ص) با دعوت به اسلام و نزول قرآن مجید که در آن صراحتا ً همه انسانها را مخاطب پیام خود ساخت، فصل نوینی آغاز شد.

اسلام طی تعلیماتش نه سیاه را بر سفید رجحان داد و نه سفید را بر سیاه مقدم دانست و با این پیام تعلقات نژادی را در صورتی که به باور برتری طلبی رسیده باشند، خرد و پایه های فکری آن را ملغی می سازند، و از طرفی نه عجم را بر عرب و نه عرب را بر عجم مقدم دانسته و همه انسانها را صرفنظر از نژاد و فرهنگ و ملیت و ... نزد خداوند برابر اعلام کرده است و تقوی را شرط نزدیکی به خدا دانسته و حتی آن را امتیازی اجتماعی به شمار نیاورده است.

در ادیان بزرگ قبل از اسلام، راجع به پیامبر خاتم به صراحت و راجع به منجی آخرالزمان به وضوح مطالبی بیان شد و در اسلام نیز این موضوع بصورت حقیقتی تمام نما آشکار گردید. پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) خود بارها به منجی بودن فرزند نهم از نواده های امام حسین (ع) بشارت داده و عنوان فرمودند که او هم نام من است و بدینگونه غیبت و آمدنش را در آخر زمان تصریح کرده اند.

با این توصیف از زمان طرح این احادیث توسط پیامبر، مسلمانان همراه با وظایف مرتبط با عصرشان که طبیعتاً با آن مواجه بودند، لحظه شماریشان برای تولد منجی آخر زمان شروع شده بود. به مرور و با شکافی که منحرفین در دین اسلام پس از رحلت پیامبر اسلام ایجاد کرده بودند، صف بندی مشتاقان مهدی (عج) و دشمنان ایشان پر رنگ و پر رنگتر می شد و امامان منتهی به مهدی موعود بیشتر و بیشتر در منگنه فشار خلفای غاصب عباسی قرار می گرفتند؛ بنحوی که امام حسن عسگری (ع) تماماً در پادگان نظامی شهری که برای استقرار نیروهای نظامی و زرادخانه آنان بنا شده بود، تحت الحبس و زیر نظر قرار داشت تا چنانچه فرزندی از او متولد گردد، به خیال باطل خویش وی را از بین ببرند. اما غافل از اینکه این اراده خداوند است که حجت ابن الحسن (ع) را در جلوی چشمان دریده و سراپا مست عباسی به دنیا می آورد و حفظ می کند و به مشتاقان و شیعیان معرفی می نماید.

به موازات دشمنی بنی عباس، مشتاقان ولایت ارتباطشان را با امامان بر حق، تحکیم و پس از غیبت صغرای امامت حضرت ولی عصر (عج) از طریق نواب اربعه ایشان با امام در ارتباط بودند.

جانشینان برحق پیامبر اسلام (امامان راستین شیعه) همچنین روایات زیادی در احوال و حالات زمان ظهور و نشانه ها و علائم ظهور آن حضرت بیان فرموده اند تا از خلال آن شیعیان همیشه مراقب و آماده قرار گرفتن در صف سربازی امامشان باشند و به هوش باشند تا هیچ قدرتی را بیهوده تائید ننمایند و آن را غاصب منصب ولایت حقه بدانند و با زیستنی پاک و سالم و بدور از زد و بندهای قدرت های سیاسی فقط گوش به زنگ امامشان باشند.

این عصر را باید عصر پایه گذاری جهانی شدن زندگی انسانها در انتهای تاریخ دانست.

محمدجعفر شفیعی مدیر فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج)

هزینه های پیاده روی اربعین

با نزدیک شدن به ایام اربعین بسیاری از مردم ایران خود را برای پیاده روی اربعین که یک حماسه و نمادی از عشق و ارادت به سالار شهیدان امام حسین(ع) است آماده می کنند.

سنت پیاده روی اربعین از عراقی ها به ایرانی ها رسیده، عراقی ها حدود دو هفته مانده به اربعین از شهرهای مختلف عراق به مقصد کربلا و زیارت امام حسین(ع) حرکت می کنند و در راه هم در موکب هایی که در روستاها و شهرها ایجاد شده استراحت می کنند.

راهپیمایی اربعین در زمان صدام با محدودیت هایی روبه رو و متوقف شده بود اما پس از سرنگونی حکومت بعث، عراقی ها این سنت دیرینه خود را پر رنگ تر ادامه دادند و در این میان ایرانی ها که در عشق به امام حسین(ع) بی نظیرند هم حضور پرشوری در این راهپیمایی پیدا کردند.

ایرانی ها و دیگر زائران که از کشورهای دیگر به عراق می آیند با احترام مورد استقبال مردم عراق قرار می گیرند و در طول این سفر در موکب ها پذیرایی می شوند؛ البته ایرانی ها در پذیرایی از زائران هم در کنار عراقی ها قرار گرفتند.

* زیارت قبر حسین، روزی را زیاد و بلاهای سخت را دفع می کند

بنا به روایات متعدد، کسی که به زیارت امام حسین(ع) برود، اولاً هزینه ای که صرف کرده برمی گردد، ثانیاً رزق و روزیش زیاد می شود. بنابراین با رفتن به زیارت حسین(ع)، بیشتر می توانیم به فقرا کمک کنیم.

امام صادق(ع) می فرمایند: زیارت حسین رزق را زیاد می کند، و آن چه برای زیارت هزینه کرده باشد، برمی گردد؛ همچنین امام باقر(ع) می فرمایند: شیعیان ما را به زیارت قبر حسین امر کنید. زیارت قبر حسین، روزی را زیاد و بلاهای سخت را دفع می کند.

در این میان روایتی از امام صادق(ع) در فضیلت زیارت امام حسین(ع) با پای پیاده خواندنی است که فرمودند:«کسی که پیاده زیارت کند آن حضرت را، خداوند به هر قدمی که برمی‌دارد یک حسنه برایش نوشته، و یک گناه از او محو می‌فرماید، و یک درجه مرتبه ‏اش را بالا می‌برد و وقتی به زیارت رفت، حق‌تعالی دو فرشته را موکّل او می‌فرماید که آنچه خیر از دهان او خارج می‌شود را نوشته و آنچه شر و بد هست را ننویسند و وقتی برگشت با او وداع کرده و به وی می‌گویند: ای ولی خدا! گناهانت آمرزیده شد و تو از افراد حزب خدا و حزب رسول او و حزب اهل‌بیت رسولش هستی، به خدا قسم! هرگز تو آتش را به چشم نخواهی دید و آتش نیز هرگز تو را نخواهد دید و تو را طعمه خود نخواهد نمود.» (کامل الزیارت ص ۱۳۴)

*هزینه دریافت گذرنامه 150 هزار تومان است

کسانی که قصد شرکت در راهپیمایی اربعین در عراق را دارند باید در ابتدا برای دریافت گذر نامه اقدام کنند که هزینه دریافت گذرنامه  طبق آخرین اطلاعاتی که نیروی انتظامی منتشر کرده، حدود ۱۵۰ هزار تومان است که زنان متاهل حدود ۳۰ هزار تومان بابت اجازه‌نامه محضری از طرف همسر، اضافه بر این مبلغ پرداخت می‌کنند، البته می توان برای شرکت در پیاده روی اربعین از گذرنامه موقت استفاده کنید که رایگان و تا پایان ماه صفر اعتبار دارد (البته این گذرنامه موقت در روند جریان ثبت نام گذرنامه اصلی انجام می گیرد)، اگر دارای گذر نامه هم هستند باید به تاریخ آن توجه کنند که دارای اعتبار لازم برای انجام این سفر باشد.

*برای ثبت نام در سامانه سماح 25 هزار تومان لازم است

.یکی از اتفاقات خوبی که با توافقات به دست آمده از امسال شاهد آن هستیم این است که ویزای سفر به عراق برداشته شده است و زائران بدون هزینه می توانند به این سفر بروند، در این میان باید برای سفر اربعین در سامانه سماح ثبت نام کنند که اگر از کافی نت ها و دفاتر صورت گیرد مبلغ 25 هزار تومان و اگر خود شخص در خانه انجام دهد مبلغ 22 هزار تومان باید پرداخت کنند این مبلغ برای بیمه و هلال احمر دریافت می شود.

*هزینه رسیدن به مرز با خودرو شخصی؟

بعد از فراهم کردن مقدمات سفر می توانید با خودرو شخصی و یا وسایل حمل و نقل عمومی برای رسیدن به مرز اقدام کنید، اگر بخواهید از خودرو شخصی استفاده کنید هزینه سوخت، عوارض اتوبان در طول مسیر و در شهرهای مرزی هم پارکینگ های مختلفی وجود دارد که برخی از آن ها رایگان و برخی از 15 تا 70 هزار تومان برای استفاده از آن باید پرداخت کنید، برخی از شهروندان در شهرهای مرزی برای اینکه در ثواب این راهپیمایی شریک شوند حیاط خانه خود را به صورت رایگان در اختیار زائران قرار می دهند تا آن ها برای پارکینگ از آن استفاده کنند.

با توجه به شلوغی مسیر و همچنین انبوه خودروهایی که به مرز می رسند پیشنهاد می شود برای این سفر از خودروهای شخصی استفاده نکنید و سفر با ناوگان حمل و نقل عمومی رفاه و آسوده خاطری بیشتری را برای  شما به همراه خواهد داشت.

*کرایه اتوبوس از 90 تا 150 هزار تومان برای رسیدن به پایانه های مرزی

اگر برای رسیدن به مرز از اتوبوس استفاده کنید، برای مرز مهران از استان های مختلف بین 60 تا 200 هزار تومان و برای مرزهای چزابه و شلمچه 45 تا 140 هزار تومان حدوداً باید پرداخت کنید؛ در اصفهان نرخ کرایه ها در حال حاضر برای اتوبوس های معمولی حدود 57 هزار تومان و وی ای پی 90 هزار تومان است، اما از تاریخ 17 مهر مبالغ به 90 هزار تومان معمولی و 150 هزار تومان وی ای پی تغییر خواهد کرد.

* 350 نفر فقط فرصت دارند با قطار از اصفهان برای اربعین به کرمانشاه بروند

اگر در نظر دارید با قطار خود را به شهرهای مرزی برسانید راه خیلی همواری در پیش ندارید و باید خود را به یکی از محل های نزدیک به پایانه های مرزی برسانید و یا به تهران بروید و از تهران به مقصد کرمانشاه حرکت کنید اما برای اولین بار یک رام قطار آزمایشی از اصفهان به مقصد کرمانشاه با هزینه 93 تا 114 هزار تومان در روز چهاردهم مهر حرکت خواهد کرد و فقط ظرفیت 350 نفری خواهد داشت.

قیمت بلیت قطار مشهد- کرمانشاه، چهارتخته ۱۹۵ هزار تومان و شش تخته ۱۸۵ هزار تومان است، قیمت بلیت قطار تهران-کرمانشاه چهارتخته ۹۵ هزار تومان، شش تخته ۷۰ هزار تومان و اتوبوسی ۵۰ هزار تومان در نظر گرفته شده است؛ قیمت بلیت قطار چهارتخته همدان-مشهد ۲۰۰ هزار تومان و بلیت قطار اتوبوسی تهران-همدان ۴۷ هزار تومان است و قیمت دیگر مسیرها هم باید منطبق با نرخ‌های مصوب باشد.

شما خود را با هر وسیله ای که به شهرهای مرزی برسانید بعد از اینکه از وسیله حمل و نقل عمومی پیاده شدید باید خود را به پایانه های مرزی برسانید که باید از وسایل عمومی در نظر گرفته شده استفاده کنید؛ در سالیان گذشته این وسایل به صورت رایگان خدمات ارائه می دادند اما در سال گذشته تعدادی از آن ها مبالغی از دو هزار تومان تا 10 هزار تومان را دریافت می کردند.

با ورود به کشور عراق هزینه های کرایه در این کشور از هزینه های اصلی در راهپیمایی اربعین است که قیمت های زیر تقریباً محدوده قیمت ها را مشخص می کند، اما عرضه و تقاضا این قیمت را تحت شعاع خود قرار می دهد. نرخ هر هزار دینار در حال حاضر بین 9 تا 10 هزار تومان است.

*نرخ کرایه های شهرهای عراق برای یک نفر و با دستگاه ون

۱) مهران به کربلا = ۱۴،۰۰۰ الی ۱۵.۰۰۰ دینار
۲) مهران به نجف = ۱۷،۰۰۰ الی ۱۸.۰۰۰ دینار
۳) نجف به کربلا = ۳.۰۰۰ الی ۳،۵۰۰ دینار
۴) نجف به کاظمین = ۹،۰۰۰ الی ۱۰.۰۰۰ دینار
۵) کربلا به کاظمین = ۷،۰۰۰ الی ۸.۰۰۰ دینار
مسیر شلمچه تا نجف
با دستگاه اتوبوس مبلغ ١٢٠ هزار تومان
با دستگاه ون مبلغ ١۵٠ هزار تومان
با ماشین ‌سواری مبلغ ٢٠٠ هزار تومان است
مسیر چذابه تا العماره
با ماشین ‌سواری مبلغ ٧ هزار دینار
با ون از العماره تا نجف مبلغ ٢٠ هزار دینار
با اتوبوس از العماره تا نجف مبلغ ٨ هزار دینار
با ون از چذابه تا نجف مبلغ ٢٠ هزار دینار
با ون از العماره تا نجف مبلغ ١۵ هزار دینار
 مسیر شلمچه تا نجف
با دستگاه اتوبوس مبلغ ۱۲۰ هزار تومان
با دستگاه ون مبلغ ۱۵۰ هزار تومان
با ماشین‌ سواری مبلغ ۲۰۰ هزار تومان است.
برای پرداخت کرایه مسیر چذابه تا عتبات اکثرا دینار عراقی از زائرین پذیرفته می‌شود

عتبه حسینی برای اربعین ایستگاه‌هایی را تعیین کرده و ون‌هایی را با قیمت مصوب برای جابه‌جایی و گشت زائران در بین زیارتگاه‌های نجف و کربلا اختصاص داده است، نرخی که عتبه حسینی برای جابه‌جایی زائران از مهران تا این شهر اعلام کرده ۸۰۰۰ دینار است که حدودا ۸۰ هزار تومان می‌شود.

کرایه تعیین شده در جدولی که عتبه حسینی منتشر کرده برای ون‌هایی که حد فاصل کربلا و نجف را می گذرانند ۴۰۰۰ هزار دینار ـ حدودا ۴۰ هزار تومان ـ تعیین شده است، همین مسیر با تاکسی‌های شخصی و دربستی هم‌اکنون ۲۵ هزار دینار ـ حدود ۲۵۰ هزار تومان ـ برای یک نفر قیمت دارد.

محل فروش بلیت این ون‌ها و اتوبوس‌ها طبق جدولی که عتبه حسینی اعلام کرده است، شهر کربلا، خیابان الشدره، مقابل باب سدره است و ایستگاه ون‌ها و اتوبوس‌هایی که از شهر کربلا گشت‌های زیارتی بین نجف، سامرا و کاظمین را انجام می‌دهند مقام صاحب‌الزمان در انتهای خیابان باب السدره است.

این ون‌ها در ساعت و از ایستگاه‌های مشخص، حرکت می‌کنند. برای دریافت اطلاعات عتبه حسینی شماره تلفن‌های ۰۷۸۰۹۳۹۵۹۴۸ و  ۰۷۴۳۵۰۰۴۳۰۲ را اعلام کرده است. کد کشور عراق ۹۶۴+ است.

*برای سفر اربعین 100 تا 200 هزار دینار عراقی همراه داشته باشید

سفیر ایران در عراق به زائران توصیه کرده که همراه خود «دینار» داشته باشند، سال گذشته زائرانی که فقط پول ایرانی همراه داشتند، برای تبدیل ارز در عراق با مشکلات و محدودیت‌هایی مواجه شدند، ایرج مسجدی ـ سفیر ایران در عراق ـ به زائران اربعین پیشنهاد کرد حداقل «۱۰۰ تا ۲۰۰ هزار دینار عراقی همراه خود داشته باشند. »

*هزینه های که بهتر است بدانید:

هر بطری آب معدنی کوچیک ۲۵۰ و بطری بزرگ ۵۰۰ دینار

هر قرص نان ۱۲۵ تا ۱۵۰ دینار
ساندویچ فلافل ۷۵۰ دینار
برای سه وعده غذایی در یک روز که در غیر ایام دایر بودن موکبها در عراق هستید به طور متوسط برای یک نفر روزانه مبلغ ۳.۵۰۰ تا ۴.۰۰۰ هزار دینار حداقل لازم دارید.

 *هزینه اسکان در عراق برای زائران چگونه است؟

برای اسکان در کشور عراق موکب های زیادی در شهرهای زیارتی ایجاد شده است و حتی بسیاری از عراقی ها زائران اربعین را در خانه خود اسکان می دهند و با جان و دل از آن ها پذیرایی می کنند  اما ممکن است شما نتوانید از آن ها به هر علت استفاده و یا بخواهید از هتل ها و اماکن استیجاری استفاده کنید که از 40 هزار تومان به بالا برای هر نفر را به ازای هر شب باید بپردازید که با توجه به امکانات و دوری و نردیکی به حرم متغییر خواهد بود.

امیداوریم تمام رائران اربعین سفر خوبی را داشته باشند و در این سفر زمینه ساز ظهور با کسب معرفت سفر خود را به پایان برسانند.

خطبه حضرت ابوالفضل العباس در وصف امام حسین (ع)

عقوبت دنیوی و اخروی ریختن آبروی مومن

از نظر اسلام حفظ جان، مال و آبروی مردم و حتی اندیشه آنان محترم است و ریختن آبروی مؤمن بسیار خطرناک و گناه بزرگی به شمار می رود به همین دلیل است که امام صادق (ع) در حدیثی، حرمت مؤمن را از حرمت کعبه بالاتر دانستند. اما متاسفانه گاهی دیده می شود در جامعه اسلامی حرمت و آبروی اشخاص حفظ نمی شود و با سادگی ابروی مسلمانی را می برند و هیچ توجهی به عقاب دنیوی و اخروی آن ندارند.

منجی آخرالزمان - بخش اول

بسم الله الرحمن الرحیم

بر آن شدیم تا مطلبی در خصوص انقلاب جهانی حضرت ولی عصر (عج) نگاشته و از خلال آن، اجمالاً به چگونگی فراهم شدن زمینه این حکومت از ابتدای تاریخ بشر تا عصر حاضر به صورت فشرده و گذرا نگاهی داشته باشیم . به ناچار آن را در چهار فصل (پست) نگاشته ایم که انشاءالله در هر چهار روز، یک فصل از آن به نظر شریف تان می رسد و هر فصلی بیانگر مشخصات یک مرحله از تاریخ بشر است و ترتیب فراهم شدن زمینه‌ی ظهور منجی موعود و حکومت جهانی واحد را شرح می‌دهد. انتظار داریم که با مطالعه آن و ارائه نظرات ارزشمند خود، ما را در درک بهتر و صحیح تر نسبت به موضوع مطلع سازید. 

فصل اول: تشکیل تمدن ها (طرح موضوع منجی در آخرالزمان و گردآوری انسانها تحت رهبری خویش)

تمدن بشر پیشینه‌ای زیر 10 هزار سال دارد و دوران ما قبل آن عصر شکار و زندگی قبیله‌ای و گروهی بوده است. تجمع انسانی ماقبل تاریخ در حد یک قبیله بوده و فراتر از آن چیزی وجود نداشته است؛ و از زمانی که بشر توانست آثاری از زندگی خود بر جای گذارد، تمدن بشر آغاز گردید.

اولین تمدنها بصورت دهکده ها بود و بعدها دولت شهرها تشکیل شد. به دلیل مغایرت فرهنگ ها، اعتقادات و باورهای اقوام موجود در جای جای کره زمین و وجود درگیری و جنگ بین تمدنهایی که موجود بودند، و البته عدم دسترسی به تجهیزات ارتباطی مناسب، هیچگاه زمینه تبادل فرهنگها در آن عصر فراهم نگردید.

ویژگی این دوره از تاریخ بشر که سپیده دم تاریخ نیز نامیده می شود، مغایرت شدید فرهنگها و باورها و عدم پذیرش فرهنگ و تمدن مغایر، و دوری تمدنها از یکدیگر بوده است.

جنگ‌های بی شمار دولت شهرها حکایت از اشتهای بی حد و حصر بشر برای گسترش قلمرو حاکمیت و ایده‌های نوپای آن داشت. هنوز بررسی‌های تحلیلی از تمدنها و باورها و دیدگاههای بی شمار آن روزگار توسط اندیشمندان و پژوهشگران بشری صورت نگرفته و تجربه‌ای گران سنگ از پالایش دیدگاه ها و تمدن ها فراروی بشر قرار نگرفته، و یا بهتر بگوییم زمینه این اتفاق فراهم نگردیده است. شمار اکثریت مردم بیسواد آن روز و قرار داشتن کتابت و نوشتن نزد قدرت های مسلط آن روزگار که صرفاً برای رفع حوائج حکومتی آنان استفاده می‌شد، امکانی برای همه ابناء بشر فراهم نمی‌کرد تا بتوانند از این رهگذر به فهم مشترک و درک همگانی در تجارب انسانی دست یابند.

اطلاعات از تمدنهای پیرامون، صرفاً در دست قدرت‌های مسلط بر دولت شهرها و اساساً برای حفظ آن قدرتها بوده است و اکثر قریب به اتفاق مردم از وجود آن بی اطلاع و حقیقت را محدود به اعتقادات و باورها و طرز زندگی خود می‌دیدند.

مناسباتی که در این مرحله از تاریخ بین انسانها شکل گرفت، اساساً بر قدرت استوار بود و ظلم و بی عدالتی، استثمار و نابودی دیگر انسان ها، برتری طلبی، پست خواندن دیگران، انحصار طلبی منابع (ثروت، دانش و تکنولوژی) و محروم ساختن دیگران از آنان از ویژگیهای بارز این عصر از دوران بشر است.

در این دوران هیچ نشانه‌ای از اتحاد دو تمدن و یا فرهنگ در کنار هم مشاهده نمی‌شود. این وضعیت در محدوده زمانی 5000 تا 7000 سال طول کشید و پیامبرانی که از جانب خداوند برای بشارت انسان مأموریت می یافتند، رسالت شان به دلایل پیش گفته محدود به همان قومی می‌شد که در میان آنان برانگیخته شده بودند.

نکته مهم این عصر، درون مایه تعالیم انبیاء بود که انسانها را به توحید و یکتا پرستی، دوست داشتن یکدیگر و پرهیز از ظلم و بی عدالتی فرامی‌خواند و این معانی و آموزه‌ها دریافت و رفتار بشر را اصلاح و زمینه نزدیکی اقوام را در بین آنان فراهم می‌ساخت. ابتدا در این مرحله از تاریخ حتی برخی از انبیاء به حکومت نیز رسیده و برای قوم مخاطب رسالت شان تصمیم گیری در حد حکومت نیز ‌می‌کردند؛ که حضرت داود و سلیمان از جمله ی این انبیاء محسوب می‌شوند.

تجارب نیک رفتاری آنان در حافظه تاریخ ثبت و بدلیل فطرت خداجو و ظلم ستیز و عدالت خواه انسان، این آموزه‌ها گسترش یافت. منتهی به دلیل طرز زندگی انسان در آن اعصار و عدم توسعه آموزش و ارتباطات، بسیار ابتدایی و کند پیشرفت می‌کرد.

هرچند انبیاء و سفرای الهی مأمور به اصلاح قوم خود بودند، ولی همه آنان به پیروی از پیامبر بعد از خود سفارش می‌کردند؛ و البته همگی به وجود آخرین پیامبر و نیز آمدن یک منجی در آخرالزمان بشارت می‌دادند. نکته ظریف در پیام آنان، برای مردمی که ارتباطات را بیشتر از قوم خود نمی‌فهمیدند و آنرا تجربه نکرده بودند، بشارت آمدن یک منجی بود که جهان را پر از عدل و داد می‌کند و همه انسانها را زیر یک لوا جمع می‌کند؛ و این درست زمانی اتفاق می افتاد که بشر هنوز به فهم واژه ی ملت نرسیده بود.

و سه سوال :

به نظر شما، چرا پیامبران در ابتدای رسالت شان، محدود به قوم خود بودند؟ آیا ارائه دین واحد برای همه انسان ها در این مرحله امکان پذیر بود؟ و بشارت به آمدن منجی آخرالزمان چه تأثیری در پرورش و تربیت انسان های آن عصر داشته است؟

محمدجعفر شفیعی مدیر فرهنگی هنری منتظران ظهور(عج)

تأثیر آگاهی بخشی و اطلاع رسانی های پلیس بر امنیت فردی و اجتماعی

بدون شک یکی از مواردی که می تواند مردم را در مقابل جرایم و آسیب ها بیمه کند، رعایت هشدارهای پلیس از سوی آنهاست.از آنجا که نیروی انتظامی نمی تواند برای حفاظت از هر کسی یک مامور اختصاص داده و در آن واحد مراقب تمامی شهروندان باشد، به همین جهت با آموزش، آگاه سازی و اطلاع رسانی به موقع سعی می کند مردم را نسبت به مقابله با مجرمان و خلافکاران هوشیار کند تا خودشان پلیس خود باشند و امنیت جامعه را توسعه بخشند.

مردم باید هشدارها و توصیه های پلیس را جدی بگیرند .در صورتی که شهروندان اصول ایمنی را رعایت کرده و به قوانین احترام بگذارند قطعاً هیچ خطری هم آنها را تهدید نخواهد کرد.
بدیهی است که اگر مردم و دستگاه ها وظایف خود را در زمینه پیشگیری از جرایم به درستی انجام دهند، پلیس نیز عملکرد خود را به برخورد ریشه ای با مجرمان و خلافکاران و انهدام باندهای تبهکار در جامعه معطوف خواهد کرد .

تحقیقات نشان می دهد، وقوع بسیاری از جرم ها و جنایت ها نتیجه عدم توجه مردم به توصیه ها و هشدارهای پلیس است .اگر شهروندان قوانین و مقررات را رعایت کرده و اصول ایمنی در پیشگیری از جرم را بکار بگیرند دچار آسیب های اجتماعی نشده و زندگی آرام و بدون دغدغه ای را سپری خواهند کرد.
در ادامه به برخی از مهمترین تاثیرگذاری اطلاع رسانی های پلیسی به مردم جامعه اشاره می کنیم:

1-پیشگیری از وقوع جرایم و تخلفات اجتماعی:
تحقیقات نشان می دهد که بسیاری از جرایم و حوادث مانند جعل، کلاهبرداری، سرقت، اخاذی و … ناشی از عدم اطلاع و آگاهی مردم از نوع جرایم، تهدیدات و آسیب ها است. لذا انجام آموزش های همگانی و اطلاع رسانی پلیس به مردم که از طریق کارشناسان انتظامی در محافل و مجامع عمومی انجام می شود و یا در پایگاه خبری و شبکه های اجتماعی انتشار می یابد منجر به کاهش جرایم در هر جامعه خواهد شد چرا که کاهش جرایم در گرو شناخت مردم نسبت به عوامل مؤثر در بروز جرایم مربوط به آن جامعه و دست یافتن به راه حل های صحیح و آموزش آن به مردم است.
باید گفت، بدون شناخت این عوامل و عدم آموزش عمومی نمی توان در سالم سازی یا نوسازی اجتماع، نقشه صحیح را ترسیم نمود. لذا بین آگاهی های عمومی و پیشگیری از وقوع جرایم یک رابطه قوی وجود دارد. پس هرچه آموزش و اطلاع رسانی عمومی پلیس بیشتر شود درصد بزه و بزهکاری و نا امنی ها نیز به مراتب کمتر خواهد شد.

2-ایجاد اعتماد عمومی و مشارکت همگانی:
اگر به مردم در زمینه نحوه همکاری با پلیس،اطلاع رسانی و آگاهی مناسبی ارائه شود و نسبت به آن باور مثبت پیدا کنند. قطعاً در عرصه مشارکت قدم های مؤثری بر می دارند. مهم ترین جلوه های مشارکت مردم نیز عبارتند از:
الف)جامعه، خواست ها و انتظارات نیروی انتظامی را درک کرده و در جهت آن قرار می گیرد و در راستای اهدافش آن را یاری می دهد، نظم و امنیت و آسایش فردی و اجتاعی وقتی با همکاری و هماهنگی مردم همراه باشد، به مراتب علمی تر و سودمندتر خواهد بود..
ب)جامعه بخاطر شناخت و فهمی که از موقعیت بدست می آورد مانع از حرکت نیروی انتظامی و سرعت آن نمی شود.
ج) اگر مشارکت به خوبی انجام شود، در امر پیشگیری و کشف جرم و تعمیم نظم و امنیت نیز توفیق خوبی حاصل خواهد شد.

3-افزایش سطح رفتارهای بهداشتی و انتظامی و سطح سلامت:
بارز ترین مثال در این مورد اهمیت اطلاع رسانی و آگاهی بخشی به مردم در خصوص پیشگیری از اعتیاد جوانان به مواد افیونی و روان گردان ها است. بی شک اگر متصدیان امور در ارائه آموزش لازم قصور نمایند، روز به روز بر تعداد مبتلایان به این بلای خانمانسوز افزوده خواهد شد.
از این مثال اهمیت اطلاع رسانی و ارائه آگاهی عمومی در امور راهنمایی و رانندگی، جلوگیری از اعتیاد به مواد مخدر و نظیر آن بیش از پیش معلوم و مشخص می شود زیرا که این گونه آگاهی ها در تامین سلامت جامعه نقش تعیین کننده ای خواهند داشت.
بصیر: 4-آشنایی و آگاهی نسبت به قوانین و مقررات کشور:
هرچقد سطح شناخت و آگاهی عمومی مردم نسبت به قوانین و مقررات بیشتر شود به همان اندازه ، میزان التزام به قانون گرایی هم بیشتر شده و از سطح جرایم و تخلفات کاسته خواهد شد.

5-رفع ابهام، شایعه و خنثی سازی عملیات روانی دشمن و تقویت حس اعتماد نسبت به عملکرد مسئولان کشور:
یکی از نقش های مهم اطلاع رسانی های پلیس و ارائه آگاهی های عمومی به مردم، خنثی سازی تبلیغات دشمن و ایجاد حس اعتماد در افراد جامعه نسبت به رسانه های گروهی داخلی و عملکرد نیروهای خودی است. به یقین اگر در بیان واقیعت های موجود قبل از آنکه دشمن از آن بهره برداری سوءنماید، با تحلیل و ارائه اطلاع رسانی و آگاهی های مناسب به مردم وارد عمل شویم، تا حد زیادی امکان تحلیل های غلط و بهره برداری سوء از دشمن سلب و موجبات تقویت حس اعتماد نسبت به نیروهای خودی فراهم خواهد شد.

6-ایجاد آسایش عمومی و تضمین بهداشت روانی:
ارائه آگاهی های مناسب به مردم از مسایل امنیتی و انتظامی به همه کسانی که به نوعی در پدید آوردن نظم و امنیت اجتماعی سهیم هستند و هم چنین علاقمند کردن آنان به این امور، بدون شک می تواند در نیل به آسایش فردی و عمومی و ایجاد بهداشت روانی در جامعه تاثیر بسزایی داشته باشد و از طرفی هم آموزش همگانی، رابطه بین پلیس و مردم با جامعه را تنظیم می کند.

7-رشد بینش و استحکام کانون خانواده ها:
نخستین و مؤثرترین مجموعه تربیتی و رشد فکری انسان، محیط خانواده او است. خانواده به مثابه هسته اصلی و اولیه جامعه محسوب می شود. همچنین خانواده در ارتقای سطح آگاهی و بنیش فرزندان عهده دار یک مسئولیت الهی است. در واقع رمز سلامت جامعه در سلامت خانواده نهفته است. از این رو، هرچه سیستم اطلاع رسانی کشور به خصوص اطلا ع رسانی در خصوص پیام های هشداری پلیس افزایش یابد می تواند در جهت تحکیم کانون خانواده و رشد و بینش و آگاهی آنان اثربخشی بیشتری داشته باشد و به همان نسبت هم فرزندان این خانواده از امنیت و مصونیت بالاتری در ابعاد مختلف برخوردار خواهند شد.

8-افزایش سطح دانش اجتماعی:
افراد جامعه بخصوص جوانان، دارای نیازهای مختلفی هستند، نیاز به استقلال، نیاز به قابلیت و احترام، نیاز به مذهب و فلسفه حیات، نیاز به احساس هویت و شناخت خود، نیاز به بیان ابراز خود، نیاز به احساس رشد، کمال، خودشکوفایی و … لذا دستگاه های برنامه ریز و هدایت گر باید بتوانند با برنامه ریزی و آموزش های مناسب، جوانان را در دستیابی و اشباع مشروع نیازهای فوق یاری دهند که در این صورت به رشد اجتماعی آنان کمک شده است.

همچنین برای اینکه جوانان و نوجوانان به گروه های منحرف و ناسالم روی نیاورند می بایست دانش اجتماعی آنان را بالا برد و چگونگی برقراری روابط اجتماعی و انتخاب گروه های سالم و خوب را به آنها آموخت.
پس رشد دانش اجتماعی از طریق اطلاع رسانی و ارائه آگاهی های عمومی میسر خواهد شد و به خصوص تأثیر آن در سنین جوانی از دیگر سنین بیشتر خواهد بود.

بردن آبروی مؤمن

جهت دریافت پاسخ به نکات زیر توجه نمایید :الف ) عوارض گناه پرده دری و آبروریزی اجازه دهید ابتدا به  عوارض گناه پرده دری و آبروریزی بپردازیم: 
تعالیم دین مقدس اسلام به ما می آموزد که انسان ها دارای ارزش و احترام می باشند؛ به ویژه انسان مؤمن و خداترس و با تقوا دارای احترام ویژه ای است. در روایتی می خوانیم: «ارزش انسان با ایمان از حرمت و احترام کعبه بیشتر است». در روایات آمده است که آبروی مؤمن مانند مال و جان او دارای حرمت است و هر کاری که باعث ریختن آبروی او گردد از گناهان بزرگ و سنگین شمرده شده است.  
به همین خاطر است که گناهانی مانند غیبت و تهمت که آبروی افراد را در معرض خطر قرار می دهد در دین اسلام و قرآن و روایات به شدت مورد نهی و سرزنش واقع شده اند و تجسس از حال مردم و کشف اسرار آنان و حتی سوءظن و بدبینی در مورد آنان ممنوع و حرام و گناه می باشد.  
ممکن است از انسان در پنهان گناه و خطایی سر بزند که وقتی به خود بیاید و متوجه شود پشیمان می گردد و عذر تقصیر به پیشگاه خداوند می آورد و بدین ترتیب آثار بد و عواقب سوء آن با توبه و پشیمانی و جبران خطا برطرف می گردد و افشا و آشکارکردن آن توسط دیگران باعث ترویج و تبلیغ گناه و خدشه‌دارشدن دامان اجتماع و باعث بدبینی و ایجاد اخلال و خدشه در روابط بین افراد اجتماع می گردد و اجتماعی که از نظر اسلام افرادش باید به یکدیگر اطمینان داشته باشند و نسبت به هم خوش بین باشند، صحنه بدبینی و عدم اعتماد می گردد و نظام چنین اجتماعی از هم گسیخته می گردد و این کار بر همه جنبه های اجتماعی و فرهنگی و اقتصادی و سیاسی و امنیتی اجتماع اثر بد و ناپسند دارد.  
درست به همین خاطر است که در اسلام بر پنهان کردن و پوشیده داشتن گناه و تظاهر نکردن به آن و آشکار نساختن از تأکید فراوان شده و در قرآن کریم می فرماید: «ان الذین یحبون ان تشیع الفاحشه فی الذین امنوا لهم عذاب الیم فی الدنیا والاخره؛ کسانی که انتشار زشتی ها را در میان اهل ایمان دوست می دارند، در دنیا و آخرت دچار عذاب دردناک می گردند» (نور، آیه ۱۹).   
یعنی حتی میل به شیوع و انتشار گناهان و زشتی ها تا چه رسد به ترویج و نشر آن انسان را سزاوار عذاب الهی می کند و ریختن آبروی مردم و آشکار ساختن گناهان پوشیده و عیب های مخفی و پنهان آنها، اقدامی عملی در انتشار گناهان و منکرات در اجتماع است که عاقبت آن دچار شدن به عذاب خداوند است. 
* مشارکت در گناهان دیگران
حضرت آیت الله بهجت رحمه الله علیه می‌فرمایند: «خدا نکند انسان معصیت کند و اگر کرد، خدا نکند معصیت اجتماعی بکند و اگر کرد خدا رحم بکند که اضلال مردم در آن باشد.»
و نیز فرمودند: «در قیامت که نامه عمل را به دست انسان می‌دهند، در نامه بعضی‌ها نوشته شده که فلان فرد را تو کشته‌ای. می‌گوید: خدایا، من کی او را کشتم؟ من کجا قاتل بودم؟ من اصلاً خبر ندارم که قاتلش چه کسی است.
در جواب می‌گویند: در فلان مجلس فلان کلمه را گفتی، این کلمه نقل شد به مجلس دیگری و از آن‌جا دوباره به مجلس دیگر که قاتل در آن مجلس بود، رسید و او این را شنید و رفت او را کشت و تو سبب این قتل شدی. این جور سببیت است که انسان باید احتیاط کند و حواسش را جمع کند. آیا کسی می‌تواند متوجه باشد که این کلمه‌اش به ده واسطه خرابکاری نکند؟ قهرا باید هر کاری که بالفعل برای خودش جایز می‌داند با طلب توفیق از خدا و طلب نجات از خدا آن را انجام دهد تا عواقبش چیزی نشود که برایش مسئولیت بیاورد.»
باری تقوای در رفتار و گفتار، تقوای در خانواده و جامعه، تقوای علمی و عملی، اخلاقی و معنوی حد و مرز ندارد و رعایت تقوا و ترک گناه در هیچ مرحله‌ای از انسان ساقط نیست بلکه برای هر کسی در شأن و مرتبه خودش لازم است و چنین است که آیت الله بهجت می‌فرمایند: «ترک معصیت در اعتقادات و اعمال و نماز اول وقت کافی و وافی است برای وصول به مقامات عالیه اگر چه هزار سال باشد.»
ب )  راه جبران
برای جبران گناهی که مرتکب شده‌اید، راهکارهای زیر به شما توصیه می‌شود: 
۱ .   به درگاه خداوند توبه کنید و تصمیم بگیرید دیگر آبروی کسی را نبرید.  
۲. نزد هر کس که آبروی فرد مورد نظر را بردید، از محاسن و خوبی‌های او بگویید و از کار خود ابراز پشیمانی کنید.  
۳. در صورتی که فتنه به پا نشود، از فرد مورد نظر حلالیت بگیرید.  
۴. اگر دیدید حلالیت گرفتن موجبات فتنه را فراهم می‌کند و یا فرد مورد نظر دیگر در قید حیات نیست، بخشی از اعمال خیر خود را به او هدیه کنید.  
۵. سعی کنید همیشه عیوب خود را بزرگتر از عیب دیگران ببینید، تا هیچگاه زبان به عیوب دیگران باز نکنید.  
۶. با دیگران آنگونه رفتار کنید که دوست دارید با شما رفتار شود!  
۷.   با تلاوت قرآن کریم و نماز و شرکت در جلسات اهل بیت (علیهم السلام) انس بیشتری بگیرید.  
برای شما آرزوی موفقیت داریم.  

چهار گناهی که خدا سخت می بخشد

استاد فاطمي نيا در جلسه‌اي با ذکر چند نکته اخلاقي و عرفاني فرمود: خدمت آيت الله بهاالديني رسيدم. گفتم آقا راز مقام و رتبه سيد سکوت چه بود؟ آقا دست بالا آورد و اشاره به دهان کرد. خدا شاهد است الان مردم خيلي دست کم گرفته‌اند آبرو بردن را.

ببينيد؛ خدا چند گناه را نمي‌بخشد: ۱- عمدا نماز نخواندن   ۲- به ناحق آدم کشتن      ۳- عقوق والدين ۴- آبرو بردن.

اين گناهان اينقدر نحس هستند که صاحبانشان گاهي موفق به توبه نمي‌شوند. پسر يکي از بزرگان علما که در زمان خودش استادالعلما بود، براي من تعريف مي‌کرد: «به پدرم گفتم پدر تو درياي علم هستي. اگر بنا باشد يک نصيحت به من بکني چه مي‌گويي؟ مي‌گفت پدرم سرش را انداخت پايين. بعد سرش را بالا آورد و گفت آبروي کسي را نبر!» الان در زمان ما هيئتي‌ها، مسجدي‌ها و مقدس‌ها آبرو مي‌برند.

عزيز من اسلام مي‌خواهد آبروي فرد حفظ شود. شما با اين مشکل داري؟ دقت کنيد که بعضي‌ها با زبانشان مي‌روند جهنم.

روايت داريم که مي‌فرمايد اغلب جهنمي‌ها، جهنمي زبان هستند. فکر نکنيد همه شراب مي‌خورند و از ديوار مردم بالا مي‌روند. يک مشت مومن مقدس را مي‌آورند جهنم. اي آقا تو که هميشه هيأت بودي! مسجد بودي! بله. توي صفوف جماعت مي نشينند آبرو مي‌برند.

اميرالمومنين به حارث همداني مي‌فرمايد: اگر هر چه را که مي‌شنوي بگويي؛ دروغگو هستي.

گناهکار چند نوع است: عده‌اي گناه مي‌کنند، بعد ناراحت و پشيمان مي‌شوند؛ سوزوگداز دارند؛ توبه مي‌کنند و هرگز فکر نمي‌کنند که روزي اين توبه را بشکنند؛ اما دوباره مي‌شکنند. دوباره، سه باره، ده باره. در حديث داريم که اين اگر در تمام توبه شکستن ها سوز و گداز واقعي داشته باشد، در نهايت بر شيطان پيروز مي‌شود.

وظایف شخصی منتظران

1. هر منتظري بايد اهل پيوند با خداوند بزرگ باشد و ضمن درخواست روزي در ابعاد ذيل، براي دروني كردن و استقرار اين صفات در خويش تلاش كند:

أ. توفيق طاعت: منتظر راستين هم اهل اطاعت خدا، پيامبرصلي الله عليه و آله و سلم و امام معصوم(عليه‌السلام) است و هم توفيق چنين فرمانبري را همواره از خداي سبحان مي خواهد: اللّهمّ ارزقنا توفيق الطاعة.

ب. دوري از معصيت: گناهان، موانع مسير حركت به سوي خدا و مهمترين عامل سقوط انسان اند، از همين رو منتظر حقيقي امام عصر(عج) بايد ضمن درخواست توفيق الهي در ترك گناهان، سعي بليغ خويش را در تحقق چنين صفتي به كار گيرد. گفتني است گناهان، هرچند به كوچك و بزرگ (صغيره و كبيره) قسمت شده اند، هر نافرماني خداي متعالي گناهي بزرگ است: وبُعد المَعصية.

ج. نيت خالصانه: اصلاح انگيزه اعمال (نيت) و خلوص هرچه بيشتر از هر شائبه شرك و ريا در جميع مراتبش، به گونه اي كه چيزي جز اطاعت امر الهي و انجام دادن آنچه موجب رضاي حق است در نيّت انسان سهم نداشته باشد، ازوظايف اهل انتظار است: وصدْق النيّة.

د. شناخت محرّمات الهي: ترك معاصي، شدني نيست مگر با شناخت چيزهايي كه خداوند سبحان با حكمت بالغهاش بر بندگانش حرام كرده است. و چون حرام يعني آنچه دريدن پرده آن روا نيست خواه آن چيز، حق باشد يا دين و يا قانون و يا... منتظري كه محرمات الهي را نشناسد و حريم آن را پاس ندارد، چه بسا به شكستن حريم آنها گرفتار آيد، از اينرو شناختن محرمات الهي ضروري است: وعرفان الحُرمة.

2. انساني كه در انتظار كريم ترين انسانهاي عصرش به سر مي برد، بايسته است كه از خداوند كريم اعطا و ازدياد و حفظ كرامت خود را در اسباب كرامت طلب كند و خويش هم در تحقق آن خواسته از پاي ننشيند.

أ.درخواست هدایت تكوینی خاص: آنچه مایه كرامت جان آدمی است، هدایت یافتن به نور دین الهی و حفظ تقوا است. آنان كه به مسیر اطاعت او هدایت نشوند، در سیاهی جهالت‌ها و انحراف‌ها سرگردان و از كرامت الهی انسان محروم خواهند شد. بر انسان منتظر است كه با تلاش علمی و جهد عملی، زمینه افاضه هدایت تكوین را در خویش هر لحظه پرورش دهد: واكرمنا بالهُدی.

ب. درخواست استقامت در مسیر هدایت: بسا كسانی كه از هدایت الهی بهره‌مندند؛ امّا پس از اندك زمانی با غفلت از حق و روی آوردن به اهوا و امیال خویش از جاده هدایت به بیراهه ضلالت افتادند و نور هدایتشان را در شب دیجور گمراهی خاموش كردند، پس بر منتظران راستین بایسته است كه در مسیر هدایتی كه خدای سبحان آن‌ها را به آن رهنمون شده است استقامت ورزند و با تمسّك به علم و ایمان از هر اعوجاجی دوری جویند تا مشمول هدایت‌های برتر كه محصول استقامت در مسیر هدایت است باشند: والاستقامة.

3. زبان، ترجمان عقل و اندیشه انسان است، از این‌رو توفیق نیك گفتاری زبان صیانت از آن برای اهل انتظار ضروری است. طبق آموزه‌های این دعای شریف، منتظران راستین می‌باید با توجّه به آنچه در پی می‌آید در صیانت زبان خویش كوشا باشند:

أ. سخن صائب گفتن: منتظر راستین آن حضرت می‌باید جز از سر راستی سخن نگوید و گفتار غیر صائب را (به جدّ یا به هزل) وا نهد: وسدّد ألسنتنابالصواب.

ب. حكیمانه سخن گفتن: گفتن سخنان بی‌محتوا و بی‌فایده كه نه در امر دین سودی می‌بخشند و نه در كار دنیا، كاری حكیمانه نیست. آنچه حكیمانه نیست لغو است و اهل ایمان از لغو اعراض می‌كنند. بر همین اساس بر اهل انتظار شایسته است كه حكیمانه سخن بگویند و زبان را از سخنان لغو صیانت كنند: والحكمة.

4. قلب انسان منتظر، ظرف مباركی است كه هر مظروفی شایسته آن نیست. در این دعای شریف هم مظروف شایسته قلب مؤمن معرفی و هم وظیفه منتظران راستین در این موضوع بازگو شده است:

أ. كسب نور علم: اكتساب علم و خروج از سیاهی نادانی، وظیفه منتظران ظهور امام عصر(عج) است و چون علوم اكتسابی بی‌تعلیم و تعلّم به دست نمی‌آیند، از این‌رو تعلیم و تعلم و تلاش در جهت كسب علم حصولی و نیز تهذیب دل برای ادراك حقایق با علم حضوری، وظیفه هر مسلمان منتظری شمرده شده است.

ب. كسب نور معرفت: معرفت اخصّ از علم است و به علمی اطلاق می‌شود كه با تمییز كامل معروف از غیر خود و ادراك خصوصیات آن همراه است. بر منتظران راستین است كه به اكتساب علم بسنده نكنند و با عمق بخشیدن به گستره علوم به كسب معرفت نایل آیند، كه هر معرفتی علم هست؛ اما هر علمی معرفت نیست.

امید است با عمل بدین وظایف در زمرۀ منتظران راستین آن حضرت قرارگیریم.

----------------------------------------------------------------------------

منبع: کتاب امام مهدی موجود موعود،اثر حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی

مژده ظهور به منتظران داخل قبر

سیف بن عمیره می گوید که حضرت امام باقر علیه السلام به من فرمودند:

هنگامی که قائم قیام میکند، مومن در قبر خود مُخَیَّر می شود و به او گفته میشود: سَروَر شما ظهور کرده است. اگر دوست داری در رکاب او باشی پس برو و اگر میخواهی در سایه ی کرامت الهی بمانی، پس بمان.

دلائل اﻹمامه طبری – ص ۴۷۹

عجله کردن

عجله كار شيطان است مگر در چند مورد

بزرگان دين گفته اند: عجله كار شيطان است مگر در چند مورد 1- وقت نماز كه رسيد بايد عجله نمود كه وقت فضيلت آن نگذرد. 2- در دفن ميت بايد در صورت امكان عجله نمود. 3- در مورد دختر شوهر دادن در صورت امكان بايد شتاب كرد. 4- در اداى قرض بايد عجله نمود. 5- وقتى مهمان وارد خانه شد در غذا و طعام دادن به او بايد عجله نمود. 6- اگر گناهى از شخصى سرزد بايد در توبه عجله نمايد.

هفت مزیت امت اسلام نسبت به دیگر امت ها

از امام حسین علیه السلام نقل شده که جمعی از یهود خدمت پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم رسیدند اعلم آنها مسائلی پرسید از جمله گفت:آن هفت مزیتی که خداوند تنها به تو و امتت داده چیست؟

پیامبر فرمودند:۱-سوره ی حمد۲-اذان۳-جماعت در مسجد و روز جمعه۴-نماز میت۵-بلند خواندن سه نماز۶-تخفیف عبادات در حال مرض و سفر۷-شفاعت برای اهل گناهان کبیره از امت

اعلم یهود گفت:راست گفتی

عمر كوتا

  نخستین کلام حضرت زهرا(سلام الله علیها) در بهشت

مرحوم علامه مجلسی در جلد5 بحارالانوار روایتی نقل می‌کند که مضمون آن این است:

سلمان فارسی از پيامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم چنين روايت كرده است: هنگامى‏كه فاطمه داخل بهشت می‌شود و آن‌چه خداوند برايش مهيا كرده مى‏بيند، اين آيه را تلاوت می‌کند:  (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ  الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ‏؛ الَّذي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فيها لُغُوبٌ ) (سوره فاطر، آيه 34و35) «حمد و ستايش براى خداوندى است كه اندوه را از ما برطرف ساخت؛ پروردگار ما آمرزنده و سپاسگزار است! همان كسى كه با فضل خود ما را در اين سراى اقامت جاويدان جاى داد كه نه در آن رنجى به ما مى‏رسد و نه سستى و واماندگى! *نورانی شدن بهشت از نور فاطمه سلام‌الله‌علیها

ابن شهرآشوب مى‏نويسد: در بسياری از كتابها، از جمله كشف ثعلبی و فضائل ابوالسعادات، در معنای اين آيه (مُتَّكِئينَ فيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فيها شَمْساً وَ لا زَمْهَريراً) ؛(انسان، آيه‏13)
اين در حالى است كه در بهشت بر تختهاى زيبا تكيه كرده‏اند، نه آفتاب را در آنجا مى‏بينند و نه سرما را!
آورده‏اند كه ابن عباس گفت: چنانكه بهشتيان در بهشت هستند، ناگاه نوری مى‏بينند كه باغهای بهشت را نورانی كرد. اهل بهشت اظهار مى‏دارند: خدايا! تو در كتابی كه بر پيامبرت فرستادی، فرمودی: (لايرون فيها شمسا) (بهشتيان در بهشت‏خورشيدی نخواهند ديد. ) ندا مى‏رسد: اين، نور آفتاب و ماه نيست، بلكه علی و فاطمه از چيزی تعجب كرده و خنديدند و از نور آن دو، بهشت روشن گرديد. (مناقب‌ال‏ابى‏طالب، ج‏3، ص‏329)
*زيارت انبيا از فاطمه در بهشت
آن‌گاه كه همه انبيا و اوليای خدا وارد بهشت‏شدند، آهنگ ديدار دختر پيامبر خدا مى‏كنند. رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم به فاطمه فرمود: هرگاه اوليای خدا در بهشت مستقر گرديدند، از آدم گرفته تا ساير انبيا همه به ديدارت مى‏شتابند. - بحارالانوار، ج‏43، ص‏227.

لباس سیاه و عزاداری

در کل پوشیدن جامه سیاه مکروه است؛ مگر در سه مورد، کفش، عمامه و عبا. اما پوشیدن لباس سیاه در مراسم عزاداری اموات، یک رسم عرفی و اجتماعی است و بستگی به سنت عرفی مردم دارد و درعرف ملت ها معمولاً در این جور مراسم سیاه می پوشند، از نظر شرعی روایتی در این مورد نداریم. مگر در عزا و ماتم امام حسین(ع) که رجحان شرعی دارد و همچنین در عزاداری سایر ائمه(ع) نیز راجح و نوعی تعظیم شعائر الهی محسوب می شود.  همچنین در مورد ریش گذاشتن و اصلاح نکردن آن برای مدتی جهت احترام به میت و بازماندگانش، روایتی وارد نشده است، بلکه از عرفیات است.بیش از ۱۸ روایت در منابع روائی شیعه وجود دارد که همگی دلالت بر اینکه خوردن غذای میت کراهت داشته و مستحب است تا چند روز برای خانواده مصیبت زده غذا ارسال شود.(جامع الاحادیث الشیعه ۳، ابواب التعزیه، باب ۴، ص۴۶۴؛ وسائل الشیعه ۲، باب ۶۷، ص۸۸۸) مجموع نکاتی که در روایات در مورد این موضوع آمده در این موارد خلاصه می شود:- حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم پس از شهادت جعفر ابن ابی طالب (معروف به جعفر طیار) به دختر بزرگوارشان حضرت صدیقه شهیده فاطمه زهرا صلوات الله علیها فرمودند تا به مدت سه روز برای خانواده جعفر رحمت الله علیه غذا ببرند، و از همین جا بود که چنین رفتاری بعنوان سنت در بین مسلمین رسمیت یافت.(وسائل همان حدیث ۱)- غذا خوردن نزد مصیبت زدگان به عنوان رفتاری جاهلی و ناپسند نکوهش شده.(وسائل همان حدیث ۶)- چون خانواده میت به امور عزاداری مشغول اند، خوردن غذا نزد آنان نوعی افزون سازی مشغله آنهاست.(جامع الاحادیث، همان، حدیث ۶و۷و۹) البته اگر خانواده میت، تأکید واقعی و از روی رضای قلبی بر استفاده از غذایشان دارند دیگر کراهت چنین کاری مرتفع شده ولی استحباب ارسال غذا برایشان ثابت می ماند.(مجمع الفائده و البرهان، محقق اردبیلی ۲/۵۰۹)               

چگونه به سادگی نماز شب خوان بشویم

یکی از پر فضیلت ترین عبادات و نماز های وارد شده برای تقرب به خداوند
نماز شب می باشد و آیات و روایات فراوان در مورد این عبادت نورانی به ما رسیده
بگونه ای که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) می فرمایند:
دو
رکعت نماز در دل شب پیش من از دنیا و آنچه در آن است محبوبتر است
(بحارالانوار –ج87-ص148)
امام صادق علیه السلام می فرمایند:
نماز شب صورت را زیبا و خلق را نیکو و انسان را خوشبو می کند، رزق را
زیاد و قرض را ادا می کند و اندوه را برطرف می سازد و چشم را جلا می
دهد. (بحار ج 87 ص 153)
پیامبر عطیم الشان اسلام علیه السلام می فرمایند:
مراتب
نماز شب نماز شب وسیله ای است برای خوشنودی خدا و دوستی ملائکه، نماز شب سنت و روش
پیامبران و نور معرفت و ریشه ایمان می باشد. بدن را آرامش می دهد و شیطان را خشمگین
می کند سلاحی بر علیه دشمنان و وسیله ای است برای اجابت دعا و قبول شدن اعمال، روزی
انسان را توسعه می دهد شفیع بین ملک الموت و نمازگزار می شود، چراغ و فرش قبر و
جواب (دو فرشته) منکر و نکیر می باشد. در قبر تا قیامت مونس و زائر نمازگزار خواهد
بود نماز بر سرش سایه می افکند، تاجی برسرش و لباسی بر بدنش می گردد، نور پیش رویش
حائل بین او و آتش دوزخ خواهد بود، برای مؤمن حجتی است نزد خدا و وسیله سنگین شدن
میزان اعمال و حکم عبور بر صراط و کلید بهشت می باشد زیرا نماز تکبیر است و حمد و
ستایش و تسبیح و تمجید و تقدیس و تعظیم و قرائت و دعا و البته بهترین اعمال خواندن
نماز در اول وقت آن است (بحار الأنوار ج 87 ص 161، خودسازی تهذیب و تزکیه،
ابراهیم امینی ص 279)
و صدها و هزاران حدیث و روایت و داستانی در این
باب وجود دارد و ما  قصد پرداختنم به انها را نداریم


اما بحث اصلی ما در مورد مراتب و کیفیت نماز شب است. کیفیت اصلی نماز شب را
می توانید در این صفحه مطالعه کنید.
سوال اینجاست که آیا نماز شب فقط همین یک صورت را
دارد؟ آیا قضیه صفر و 100 است یعنی یا
باید نیمه شب بیدار شویم و 11 رکعت نمار بخوانیم یا بگونه آسان تری هم می توان در
این قافله قرار گرفت؟
پاسخ سوال بلی است. می
توانیم با راه های ساده تری خود را در زمره نماز شب خوانان قرار دهیم! (البته قطعا
ثواب نماز شب کامل در زمان اصلی را نخواهد داشت اما برای شروع خیلی هم خوب است)
برای تشریح عرضم اجازه بدهید وارد قسمت اصلی یادداشت بشوم و مراتب نماز شب را با هم
مرور کنیم (مطالب زیر نقل از قول یکی از اساتید اخلاق
است)
نماز شب مراتب مختلفی دارد و در اصل عبادت خداوند است در شب هنگام
ساده ترین مرتبه نماز شب وضو گرفتن قبل خواب است که فکر می کنم بسیار ساده بوده و
همه بتوانند به این مرتبه ازنماز شب دست بیابند.
اگر بخواهیم قدری در این مراتب
بالا برویم می توانیم قبل از خواب یک رکعت نماز وتر (البته نه لزوما با
قنوت طولانی بلکه با یکی دو دعای کوتاه مثل ربنا آتنا ... یا چند بار
استغفار)
اگر باز هم خواستیم بالا تر برویم می توانیم قبل نماز وتر دو
رکعت هم به نیت نماز شفع بخوانیم
اگر شد گاهی هم که سر حال هستیم قبل از اذان
صبح از خواب بیدار شویم و این سه رکعت را بخوانیم بد نیست و آرام آرام تعداد روز
هایی که نیمه شب بیدار می شویم را زیاد کنیم
گاهی هم آدم حال خوبی داره و می
تونه 11 رکعت رو بخونه و چقدر خوب می شه که اگر این حال را پیدا کنیم
بعضی وقت
ها هم دوست داریم قنوت نماز وترمان را طولانی کنیم.
اما همیشه یادمان باشد که
اگر می خواهیم به جایی برسیم حتی یک شب هم نباید نمازمان ترک شود.
راستی می دانید که نماز شب را می توان نشسته یا حتی خوابیده هم خواند
یا وقتی در راه هستی و حرکت می کنی
خلاصه که خدا دنبال بهانه می گردد که
راهی را باز کند که بندگانش با او قدری مناجات کنند و حرف بزنند تا راهی باز شود و
ایشان لایق عطا شوند و آنها را به سعادت
برساند

خواص برخی از اسماء الحسنى

مى خواهيد حاجتتان روا شود: گويند هر كه سجده 21 مرتبه "يا ذالجلال و الاكرام" بگويد و حاجت بخواهد، روا مى شود. ان شاء اللّه.

جهت توانگر شدن: گويند در نصف شب دوشنبه به صحن مسجد يا به فضاى گشاده زير آسمان رود و دست و رو به طرف آسمان كند و 100 مرتبه بگويد "يا وهاب" البته توانگرى يابد.

جهت هر مرض سخت : در جواهر القرآن از امام رضا عليه السلام منقول است هر كه را مرضى سختى باشد هر روز هزار و يك مرتبه بگويد "يا واجد" از آن مرض خلاص گردد.
به جهت دفع دشمن: گويند به جهت دفع دشمن از روز پنجشنبه تا يك هفته هر روز 146 مرتبه بگويد "حسبى اللّه" البته دفع مى شود.

به جهت نجات از سختيها: به جهت خلاصى از شدائد خواندن "يا رئوف يا رحيم" از جمله مجربات است.

به جهت آشتى دادن بين زن و شوهر: به جهت ناسازگارى بين زن و شوهر هزار و يك مرتبه اسم مبارك "يا ودود" را بخواند اختلاف رفع خواهد شد. ان شاء اللّه.

جهت فراخى روزى: هر كس در هر گوشه از خانه خود صد بار "يا رزاق" گويد روزى اهل آن خانه وسعت يابد.

قبل از هر دعا بگوئيد: از ابى درداء از رسول خدا صلى اللّه عليه و آله براى خدا هشت اسم است كه در ساق عرش و قلب خورشيد و در بهشت و درخت طوبى نوشته شده. هر كس ‍ قبل از دعا بگويد مستجاب شود. "يا دائم، يا حى، يا وتر، يا فرد، يا احد، يا قوى، يا قديم، يا قادر"

جهت صفاى قلب: بعد از نماز صبح به جهت صفاى قلبش كلمه "يا نور" را به عددش كه 267 مى باشد بگويد.

اگر مى خواهيد از دشمن به شما صدمه نرسد: در مقابل خصم، 21 مرتبه بخوانند "الجبار" از خصم به انسان صدمه اى نمى رسد.

جهت محفوظ ماندن اهل خانه از گناه: گويند اگر كسى اسم "الرقيب" را بر در سرائى نويسد اهل آن سرا از معاصى محفوظ مانند. ان شاء اللّه.

جهت زيادى نعمت: بعد از نماز صبح به جهت زيادى نعمت، بايد به عدد حروف ابجد آن جمله را بگويد. يعنى كلمه "يا منعم" را 211 مرتبه بگويد.

هر كسى بخواهد مظلومى را از ظالمى برهاند: از حضرت رضا عليه السلام منقول است: هر كه خواهد مظلومى را از دست ظالمى رهاند در برابر او بايستند و ده مرتبه بگويد "يا رئوف" آن ظالم شفاعت او را قبول كند.

جهت بر آمدن هر حاجتى: هر كه تا سه شب، يك در ميان يعنى از شش شب سه شب خوانده شود در ثلث آخر شب با حضور قلب دست بردارد و هر شبى 1424 مرتبه بگويد "يا باسط" حاجتش روا مى شود، خصوصا به جهت معيشت و گويند بسيار مجرب است.  

جهت پيدا كردن نيرو: هر كه اين دو اسم الهى را بنويسد و با خود دارد و بر خواندنش مداومت نمايد قوت و نيروى او زياده شود: "يا قوى و يا قائم".

اگر مى خواهيد نفس مطيع شما گردد: امام على بن موسى الرضا عليه السلام فرموده است: هر كس را نفس اماره باشد بايد كه وقت خواب دست بر سينه نهد و صد مرتبه بگويد "يا مميت" تا خوابش ‍ ببرد، حق تعالى نفس او را مطيع او گرداند.

براى حج رفتن: حضرت صادق عليه السلام فرمود: هر كس هزار مرتبه در يك مجلس "ماشاء اللّه" بگويد در همان سال به او حج روزى گردد، اگر در همان سال نشد تاخير كند خدا در اجل او تا روزى كند حج را بر او.

و پا برهنه رفت...

گردان پشت میدون مین زمین گیر شد.

چند نفر رفتن معبر باز کنن، ۱۵ ساله بود.

چند قدم که رفت، برگشت، گفتند ترسیده!

پوتین هاشو داد به یکی از بچه ها و گفت:

تازه از گردان گرفتم، حیفه! بیت الماله!

و پا برهنه رفت…